民族音樂(lè)的傳承與保護(hù)

——訪內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)楊玉成

中華民族在幾千年的文明史中，創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀的民族音樂(lè)，形成了內(nèi)涵深刻、內(nèi)容豐富的民族音樂(lè)體系。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族音樂(lè)文化的流失引起人們的高度重視。近年來(lái)，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院積極探索民族音樂(lè)傳承新模式，在民族音樂(lè)的繼承與發(fā)展方面取得了可喜的成就。內(nèi)蒙古民族音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀如何？怎樣做好民族音樂(lè)的傳承與保護(hù)工作？帶著這些問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者采訪了內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)、“內(nèi)蒙古民族音樂(lè)傳承驛站負(fù)責(zé)人”楊玉成。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：據(jù)了解，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院建立了“內(nèi)蒙古民族音樂(lè)傳承驛站”等傳承平臺(tái)。作為“內(nèi)蒙古民族音樂(lè)傳承驛站”的負(fù)責(zé)人，請(qǐng)您簡(jiǎn)單介紹一下這個(gè)“驛站”主要是做哪些方面工作的？目前有哪些新的學(xué)術(shù)成果？

楊玉成：目前，我們學(xué)院建立了多個(gè)應(yīng)用型的資源平臺(tái)，有內(nèi)蒙古民族音樂(lè)聲像資源庫(kù)、內(nèi)蒙古民族音樂(lè)家口述資料庫(kù)、內(nèi)蒙古民族音樂(lè)傳承驛站等。其中，約4000小時(shí)的內(nèi)蒙古民族音樂(lè)聲像資源庫(kù)在整個(gè)內(nèi)蒙古民族音樂(lè)方面應(yīng)該是最大的一個(gè)寶庫(kù)。傳承驛站是這個(gè)音樂(lè)聲像資源庫(kù)建設(shè)項(xiàng)目中一個(gè)重要的組成部分。我們每年請(qǐng)5 至6 位優(yōu)秀的民間藝術(shù)家， 珍貴樂(lè)種的傳承者，臨時(shí)進(jìn)“站”工作。進(jìn)站期間的工作包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是系統(tǒng)的錄音錄像，充實(shí)資源庫(kù)；二是對(duì)進(jìn)站藝術(shù)家進(jìn)行系統(tǒng)的口述史研究和其它研究；三是安排相關(guān)專業(yè)教師和學(xué)生，對(duì)其技藝和曲目進(jìn)行傳承；四是符合條件者納入到“內(nèi)蒙古民族音樂(lè)典藏”系列出版計(jì)劃中，出版演唱（演奏）專輯。

傳承驛站的一項(xiàng)重要任務(wù)是，關(guān)注瀕危樂(lè)種、珍奇樂(lè)種的傳承人，如有必要，采取應(yīng)急措施，將他們直接請(qǐng)進(jìn)“驛站”，及時(shí)進(jìn)行搶救、保護(hù)、傳承。并與課題研究相結(jié)合，進(jìn)行專題研究。至今已有四胡藝術(shù)大師、蒙古族四胡國(guó)家級(jí)傳承人吳云龍，長(zhǎng)調(diào)民歌傳承人陶克套胡、烏珠穆沁長(zhǎng)調(diào)傳承人西日夫、使鹿鄂溫克族重要傳承人瑪妮、著名說(shuō)唱藝術(shù)家特木熱、達(dá)斡爾族民歌手金樹(shù)林等多位優(yōu)秀民間藝術(shù)家進(jìn)站工作。

我們驛站有個(gè)“英雄史詩(shī)重建實(shí)驗(yàn)”的課題非常有意思， 很有前瞻性。英雄史詩(shī)在蒙古族音樂(lè)文化中占有非常重要的地位，其歷史悠長(zhǎng)，流傳廣泛。但是，史詩(shī)已經(jīng)逐漸失傳，成為千古絕唱。2006年我們發(fā)現(xiàn)史詩(shī)藝人布仁初古拉，試圖以全面合作的形式對(duì)其承載的“十八部蟒古思因? 烏力格爾”以及其它3 部史詩(shī)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、搶救、保護(hù)、傳承、研究、激活、恢復(fù)、重建的系統(tǒng)性工作。遺憾的是，錄了三部他就去世了。2008 年至今，我們通過(guò)實(shí)驗(yàn)工作，用逆向的方式恢復(fù)演唱，試圖將布仁初古拉的科爾沁潮爾史詩(shī)進(jìn)行恢復(fù)和重建。這是一個(gè)大膽的嘗試，而且成果顯著。

另外，驛站還有一個(gè)比較大的應(yīng)用性成果是“內(nèi)蒙古民族音樂(lè)典藏系列”，在音樂(lè)界頗有聲譽(yù)。該項(xiàng)目包括大師系列、名家系列、體裁系列、區(qū)域系列、傳承系列等五個(gè)系列，有50 張光盤的出版計(jì)劃，目前已經(jīng)出版13套。系列光盤由音響和圖文兩個(gè)部分組成，用蒙漢英三種文字進(jìn)行詳細(xì)介紹，通過(guò)口述收集大量背景資料， 兼顧學(xué)術(shù)性和普及性。目前已有11張專輯問(wèn)世，每張專輯都會(huì)邀請(qǐng)一位相關(guān)領(lǐng)域的知名專家作序，每首曲目都附有故事傳說(shuō)、演唱習(xí)俗、意義功能、藝術(shù)特征等方面的介紹。可以說(shuō)，這些光盤都是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)傳承大師的藝術(shù)生平與藝術(shù)成就的濃縮總結(jié)。

中國(guó)藝考網(wǎng)：據(jù)了解，您最近正在主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目《草原文化研究工程》三期工程項(xiàng)目 “草原長(zhǎng)調(diào)文化研究”，能否談?wù)勥@個(gè)課題的研究背景？

楊玉成：目前，“草原長(zhǎng)調(diào)文化研究”項(xiàng)目還處于設(shè)計(jì)階段。近年來(lái)，內(nèi)蒙古自治區(qū)正致力于打造“草原文化”。從某種意義上講，草原文化是超越民族的地域文化，強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)或者地域。解放后，蒙漢文化相互融合，在內(nèi)蒙古這片草原上已經(jīng)形成多民族不分你我的狀態(tài)。我參加過(guò)一系列“草原文化”方面的會(huì)議，學(xué)者們都在討論，到底要研究出什么樣的成果？我認(rèn)為，概論性的學(xué)術(shù)成果是很有必要的。在國(guó)內(nèi)外的社會(huì)科學(xué)界，概論性的研究并不算是很深入的研究項(xiàng)目，但對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，概論性研究顯得尤為重要。因?yàn)橹挥袕母琶采嫌泻暧^的研究，勾勒出大概的面貌，才能對(duì)教學(xué)作總體安排。

少數(shù)民族地區(qū)的研究必須要從少數(shù)民族文化本身的特點(diǎn)出發(fā)，我們的研究必須建立在對(duì)它特征的把握上。這些年我一直在苦苦追尋“蒙古族音樂(lè)本身的特征是什么”？一方面，我會(huì)對(duì)其做概論性研究，如長(zhǎng)調(diào)，馬頭琴、呼麥等。另一方面，我也會(huì)做個(gè)案的研究，以某一個(gè)旗、某一個(gè)題材為對(duì)象的深入調(diào)查研究。在研究方法上，我側(cè)重與對(duì)“口傳”的研究，因?yàn)槊晒抛逡魳?lè)最大的一個(gè)特點(diǎn)就是口頭性傳播。口頭演唱、口頭創(chuàng)作，口頭表演的形式。離開(kāi)口傳，蒙古族音樂(lè)無(wú)從談起。

說(shuō)起蒙古族音樂(lè)，人們常常會(huì)想到長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴。兩者相比，更具有蒙古族文化代表性的是長(zhǎng)調(diào)，馬頭琴在過(guò)去一直是小眾樂(lè)器，流傳范圍和受眾群體有限，是近100年才發(fā)展起來(lái)的。長(zhǎng)調(diào)民歌發(fā)展歷史悠久，比蒙古人的歷史還長(zhǎng)。通過(guò)比較的研究，過(guò)去的突厥、匈奴、鮮卑很多少數(shù)民族都有類似長(zhǎng)調(diào)題材的民歌。長(zhǎng)調(diào)民歌流傳范圍很廣，有蒙古人的地方就有長(zhǎng)調(diào)。沒(méi)有一種音樂(lè)題材能像長(zhǎng)調(diào)這么深入人們生活當(dāng)中。長(zhǎng)調(diào)是草原人民日常生活必不可少的藝術(shù)形式，它不僅僅適用于獨(dú)自放牧，也用在人際交往等隆重的場(chǎng)合，例如祭祀、婚禮、那達(dá)慕等。如今，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它進(jìn)行傳承保護(hù)，尤其要摸清家底，通過(guò)概論性的研究，把整體的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)藝考網(wǎng)：請(qǐng)您介紹一下蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承情況和生存現(xiàn)狀？

楊玉成：長(zhǎng)期以來(lái)，我們將長(zhǎng)調(diào)民歌看作鐵板一塊，忽略了其內(nèi)部構(gòu)成的多元性以及風(fēng)格的多樣性。蒙古族特定的歷史以及社會(huì)生活，造成了長(zhǎng)調(diào)民歌區(qū)域風(fēng)格的多樣性。然而，由于種種原因，面對(duì)社會(huì)文化變遷的時(shí)候，不同的地域、不同的部落長(zhǎng)調(diào)文化的境遇是千差萬(wàn)別的。2008年開(kāi)始，我對(duì)內(nèi)蒙古各地進(jìn)行了多次田野調(diào)查，對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌的現(xiàn)狀也作了描述和評(píng)估。發(fā)現(xiàn)有三個(gè)特點(diǎn)十分突出：一是目前各地長(zhǎng)調(diào)民歌傳承生存狀況并不平衡；二是曲目的流失情況相當(dāng)嚴(yán)重；三是發(fā)現(xiàn)一些過(guò)去未發(fā)現(xiàn)的新的地方性體裁和曲目。目前，內(nèi)蒙古各地長(zhǎng)調(diào)民歌曲目的傳承情況并不樂(lè)觀，而且其傳承情況因地而“異”。總的來(lái)看，可以分為三種情況：一是傳承較好的地區(qū)。如，錫林郭勒盟烏珠穆沁，阿拉善盟，呼倫貝爾市巴爾虎等地區(qū)，這些地區(qū)長(zhǎng)調(diào)民歌資源歷來(lái)豐厚，而且目前這些地區(qū)長(zhǎng)調(diào)民歌傳承狀況良好；二是傳承大量萎縮卻仍有活態(tài)傳承的地區(qū)。如，錫林郭勒盟蘇尼特、察哈爾，巴彥淖爾市烏拉特，通遼市扎魯特，赤峰市阿魯科爾沁、巴林、翁牛特，鄂爾多斯等地區(qū)屬于這種類型；三是長(zhǎng)調(diào)民歌基本消亡的地區(qū)。如，科爾沁、喀喇沁、敖漢等地區(qū)。

傳統(tǒng)意義上的長(zhǎng)調(diào)是牧民生活不可或缺的內(nèi)容，是上自王公貴族、葛根喇嘛，下至普通牧民所共同具有的一種文化表現(xiàn)形式。解放后，居于社會(huì)頂端的王公貴族和寺院高層喇嘛退出了歷史舞臺(tái)，大量王府藝人流落民間，曲目也隨之流失。隨著社會(huì)的發(fā)展，牧民生活方式的變遷，長(zhǎng)調(diào)演唱活動(dòng)隨之消失或異化。普通牧民從放牧自?shī)实难莩�方式，加入到觀賞性演出團(tuán)體，登上專業(yè)舞臺(tái)，轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)歌手。蒙漢文化的相互融合，導(dǎo)致蒙古族音樂(lè)趨于多元化發(fā)展，長(zhǎng)調(diào)失去其在牧民音樂(lè)生活中的主導(dǎo)地位。

長(zhǎng)調(diào)民歌的式微，不僅表現(xiàn)在曲目的流失和歌手的減少等方面，而且表現(xiàn)在與牧民現(xiàn)實(shí)生活的脫離、社會(huì)觀念與價(jià)值觀的改變、技藝與風(fēng)格的變異等一系列問(wèn)題上。城鎮(zhèn)化的發(fā)展、草原生態(tài)環(huán)境的惡劣等因素，導(dǎo)致眾多牧民離開(kāi)賴以生存的草原到城鎮(zhèn)里謀生，長(zhǎng)調(diào)的生存狀況也隨之沉浮。

“長(zhǎng)調(diào)打工者”是個(gè)新的名稱， 特指那些在旅游點(diǎn)、酒店、飯店以演唱長(zhǎng)調(diào)為生的演員歌手。這些長(zhǎng)調(diào)歌手有兩種情況：一種是“專職”打工，專以此為生，另一種是“業(yè)余”打工，他們包括了文藝團(tuán)體演員、高校和中小學(xué)音樂(lè)教師、在校大學(xué)生甚至研究生以及農(nóng)牧民歌手等，其構(gòu)成十分復(fù)雜。然而，我們不得不注意到這些“長(zhǎng)調(diào)打工者”，是當(dāng)今長(zhǎng)調(diào)傳承中不可忽視的一個(gè)新生群體。

中國(guó)藝考網(wǎng)：蒙古族長(zhǎng)調(diào)的傳承與保護(hù)，對(duì)整個(gè)民族音樂(lè)的傳承保護(hù)有哪些經(jīng)驗(yàn)值得借鑒？

楊玉成：目前，長(zhǎng)調(diào)已經(jīng)被列入聯(lián)合國(guó)“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目，說(shuō)明了全人類層面上對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)價(jià)值的認(rèn)同以及對(duì)其未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注。入遺后，長(zhǎng)調(diào)似乎一夜之間發(fā)生了很大的改變，呈現(xiàn)出一種文化復(fù)蘇的狀態(tài)。用一句話來(lái)形容就是“野火燒不盡、春風(fēng)吹又生“。長(zhǎng)調(diào)目前所面臨的最大困境，歸根結(jié)底在于它如何融入到現(xiàn)代生活中的問(wèn)題。因?yàn)閺母�本上講，長(zhǎng)調(diào)民歌目前所面臨的一系列問(wèn)題，都是由半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)內(nèi)蒙古地區(qū)民眾生產(chǎn)生活方式的變遷所造成的。牧民生活的現(xiàn)代化是個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜互動(dòng)中重新結(jié)構(gòu)的過(guò)程。作為牧民生活的一個(gè)內(nèi)容，長(zhǎng)調(diào)民歌必須進(jìn)行自身的調(diào)試來(lái)適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，融入到新的文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中，才可能進(jìn)一步生存發(fā)展。

對(duì)于民族音樂(lè)的保護(hù)，我們首先要認(rèn)識(shí)到一個(gè)誤區(qū)，那便是“發(fā)展”和“保護(hù)”兩者概念的混淆，用“發(fā)展”的思路來(lái)實(shí)施“保護(hù)”，甚至以所謂“發(fā)展”來(lái)代替“保護(hù)”。比如認(rèn)為發(fā)展舞臺(tái)長(zhǎng)調(diào)便可達(dá)到發(fā)展和保護(hù)雙贏目的；發(fā)展長(zhǎng)調(diào)的學(xué)校教學(xué)，便可達(dá)到傳承的目的。當(dāng)然，長(zhǎng)調(diào)民歌的舞臺(tái)化發(fā)展、教育渠道傳承是無(wú)可厚非的工作方向，并且經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐探索，長(zhǎng)調(diào)的舞臺(tái)化、課堂化實(shí)踐已經(jīng)取得了驕人的成績(jī)，其意義是積極的。但是，這只是一方面的工作，這種做法本身與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原生性原則、整體性原則的要求有很大距離，或者說(shuō)這種舞臺(tái)化、課堂化只是保護(hù)工作的一個(gè)方面、一項(xiàng)內(nèi)容，但絕不能把它等同于保護(hù)或代替保護(hù)。

首先，我們要開(kāi)展深入全面的整體性的研究。蒙古族文化當(dāng)中像長(zhǎng)調(diào)這樣瀕臨消亡的題材太多，現(xiàn)在保護(hù)工作開(kāi)展的紅紅火火、如火如荼，是因?yàn)檎�府的支持、民眾的熱情。但是，離開(kāi)學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，保護(hù)工作是無(wú)法展開(kāi)下去的。我們的民族音樂(lè)都在面臨新的問(wèn)題，如果我們沒(méi)有深入研究，了解問(wèn)題的根源，就沒(méi)法采取有效的保護(hù)措施。全社會(huì)的關(guān)注和重視是保護(hù)工作順利開(kāi)展的保障。這就需要相關(guān)部門在全社會(huì)范圍內(nèi)大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，大力宣傳民族音樂(lè)的意義和價(jià)值。我們的學(xué)術(shù)研究也應(yīng)該為全社會(huì)心態(tài)的調(diào)整起到關(guān)鍵作用。

楊玉成個(gè)人簡(jiǎn)介：

楊玉成（博特樂(lè)圖），蒙古族，教授，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士生導(dǎo)師，文化部民族民間文藝發(fā)展中心北方草原音樂(lè)文化研究與傳承基地常務(wù)副主任、內(nèi)蒙古音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院內(nèi)蒙古民族音樂(lè)傳承驛站負(fù)責(zé)人、音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授委員會(huì)委員、內(nèi)蒙古大學(xué)人文學(xué)部委員會(huì)委員。

出版著作《胡爾奇：科爾沁地方傳統(tǒng)中的說(shuō)唱藝人及其音樂(lè)》、《表演、文本、語(yǔ)境、傳承——蒙古族音樂(lè)的口傳性研究》、《蒙古族英雄史詩(shī)音樂(lè)研究》、《蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)概論》、《當(dāng)代草原藝術(shù)年譜·音樂(lè)卷》、《蒙古族經(jīng)典民歌鑒賞》、《安代詞曲集成》等。