2006年在上海復旦，不經意于一本1936年安大編纂的《安徽大學一覽》印刷品中，看到刊有省立安徽大學1933年頒布使用的校徽、校歌冊頁。這首已被今日安徽大學作為校歌傳唱的老校歌，制曲者是當時任上海國立音樂學院院長蕭友梅先生。蕭氏(1884――1940)廣東香山(今中山市)人，早年留學日本，經孫中山先生介紹加入中國同盟會，參加反清革命活動。1912年，作為中華民國成立后的第一批公費留學生，赴音樂大師門德爾松創辦的德國萊比錫皇家音樂學院主修鋼琴專業，獲哲學博士學位。1920年在北洋政府教育部國歌研究會任委員時，為當時的國歌《卿云歌》譜曲。1921年任北京大學音樂傳習所教務主任，1927年創設上海國立音樂學院，任教授、教務主任、院長。1929出版所制的四部合唱名曲《春江花月夜》至今演奏不息。蕭友梅著述豐碩，有《和聲學》《近世西洋音樂史綱》《中國歷代音樂沿革概略》等。這位以音樂為專長，又以《中國古代樂器考》獲哲學博士學位的杰出音樂家，被音樂史家稱為近代西方音樂引入國中的先驅者，中國現代音樂的奠基人之一。

為《安徽大學校歌》填詞者是時任省立安大校長程演生(1932.4-1934.1)。程氏 (1888-1955)籍貫安徽懷寧，早年赴歐洲和日本學習，回國后任教北京大學，是北大新文化運動的重要參與者。身為旅外皖籍文教界名人，他一直積極支持省內文化教育界進步運動和安徽大學的籌辦。1920年，他與胡適、高一涵等發起“旅京皖事改進會”，聲援安徽教育界反對軍閥黑暗統治的愛國斗爭。 1932年4月，他接替何魯主政安大，購地建校舍，成立校董事會，制作頒行校旗、校徽、校歌及學校部分規章。安大第一、二屆畢業生正是在其任內畢業。程氏于史學和安徽地域文化有熟思。1926年北京大學出版所編輯的《太平天國史料》(第一集)，輯錄法國所藏太平天國印書等資料，使中國學人首次獲見太平天國印書樣式，是民國早期太平天國研究者的重要資料。《皖優譜》亦為了解安徽地域戲曲文化的重要參考書目。據筆者所見程氏未刊詩文遺稿，這位也是較早在法國留學讀書的皖籍學者，雖然積極支持懷寧同鄉陳獨秀組織的“國學和中國文學”改革，個人于桐城派文法實有領會，留下不少舊詩文稿。或許正是緣此文化背景和學術淵源，所作校歌文辭古意凝重，安徽文化典故剪裁妥貼。老安大校歌，也是一首詠唱皖文化的頌歌。

灊嶽蒼蒼，江淮湯湯。夏商肇啟，雍容漢唐。

文化丕成，民族是昌。莘莘多士，躋茲上庠。

灊嶽蒼蒼，江淮湯湯。緬懷先哲，管仲蒙莊。

高文顯學，宋清孔彰。莘莘多士，躋茲上庠。

灊嶽蒼蒼：此處指稱有古南岳之稱的天柱山景況。主峰坐落今潛山縣的天柱山，為大別山脈的延伸，周圍延及懷寧、霍山、舒城、岳西、廬江等縣。今人皆知地處湖南的衡山為南岳，為什么說安徽的天柱山是“古南岳”？主要因為中國古代行政區劃、山川地理命名的沿革變化，一些地名古今有異，后人難以了解。天柱山在隋文帝楊堅統一南北朝后的開皇九年(589年)，被廢去南岳稱號，改湖南恒山為南岳。在此之前的古代五岳名山稱謂中，安徽的天柱山，即為古南岳。在中國傳說歷史時代，“岳”本為主管方岳的官吏稱謂，當天子出外巡狩時，這些官吏在高山之上放火發出信號，召集四方諸侯，他們也因居高山而尊被稱為岳。中國古代傳說的堯舜時代，就曾經巡狩南岳。有正式文獻記載的帝王登臨南岳天柱山歷史，較早的是《爾雅》、《史記》。如《史記 •孝武本紀卷十二》：“其明年東，上巡南郡，至江陵而東。登禮潛之天柱山，號曰南岳。浮江，自尋陽出樅陽，過彭蠡，祀起名山川。”我們查閱前人應劭等所作集解，都說“潛縣屬廬江。南岳，霍山也。”或“天柱山在潛縣南，有祠。”其后的《后漢書•郊祀志下》也記載：“明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號曰南岳。”顏師古作注：“灊，廬江縣也，天柱山在焉。武帝以天柱山為南岳。灊音潛。”后來的不少史籍包括清朝的安慶府志和民國書籍均有引用。有潛岳之稱的天柱山疊嶂重巒、空青積翠，萬仞如翔。古人認為，其峰仰摩云霄，俯瞰廣野，瑰奇秀麗，不可名狀，推為江淮之間諸山之冠。唐朝大詩人李白曾于長江上遠眺它，寫下“青晏皖公山，巉絕稱人意。”等詩篇。宋代政治家王安石稱贊潛岳“亙天青郁郁，千峰互崷崒。”清翠秀美的潛岳不僅給了像大詩人蘇東坡失意時“ 青山祗在古城隅，萬里歸來卜筑居”的想象，自清朝安徽建省后，也成為省會安慶(老安大舊址)近在眼前的著名自然和人文景觀。晚清時期安慶還有天柱閣人文景觀，　“在正觀門外大江滸，明郡守胡纘宗建，登閣西望天柱巋然。”

江淮湯湯：古人認為山之高者，莫高于岳；川之大者，莫大于瀆；安徽曾有高山五岳(嵩、岱、衡、華、恒)之一的南岳衡山天柱山；大川四瀆(江、河、淮、濟)之二的長江、淮河，穿省而過，劃全省為三個自然區。號稱八百里的長江安徽段，又別稱“皖江”。江水自湖北江西進入安徽省境內，它由西南向東北.斜貫安徽南部十多個市縣，至和縣駿馬河口進入江蘇省境，干流長4l6公里，占長江下游計程的三分之一。長江在安徽境內流域面積為6萬平方公里，占了全省面積的一半。雖然說安徽境內長江流域地形以山丘區為主，但兩岸的圩區、湖泊地形占了全省同類地形面積的主體，所以安徽境內的長江流域在很長的歷史時期內，又有“魚米之鄉”之稱。皖江沿線的小孤山、馬當、采石磯等景觀，往往為歷代府州縣志細列詳呈，兩岸的形勝關隘更為前人所重視。例如今日我們看到的中共早期領袖陳獨秀最早的一篇雄文――《揚子江形勢論略》，有近千字講皖江險要。清朝歷史地理大家顧祖禹曾論安慶地勢“乃吾觀安慶一區，當長江委流，束約全楚，為東西門戶，所以制江表而禍中國者，必由于此。”

淮河發源于河南省桐柏山，東流經豫、皖、蘇三省，全長一千公里，流經安徽省境內有四百公里，流域面積6.69萬平方公里，占全省面積的48.5%。淮河橫貫安徽北部阜南、穎上、霍邱、壽縣、風臺、懷遠、鳳陽、五河等縣境和淮南、蚌埠兩市，沿途經過有“淮河三峽”之稱的峽山、涂山、浮山3個峽口。涂山是傳說中的大禹王治水和會盟諸侯之地。《春秋左傳》：“哀公十年，大夫對孟孫曰：禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”傳說大禹奉舜命治理洪水，曾娶涂山氏女為妻。古今以來有不少學者認為地處蚌埠的涂山，為大禹治水的地望所在。例如《唐彭晁禹廟記》：“昔禹治水之日，會于涂山，則此地是也。今禹會鄉因茲而立。今有禹家、夏家者，皆是禹之苗裔。元和十年彭晁記。”清朝《重修安徽通志•輿地志》記當時的涂山景況：“山下有禹墟及禹會村，山半有聚仙臺、臥仙石，有靈泉澄瑩不竭。下有荊山堰，梁時所筑。”據清《鳳陽府志》：“淮河經懷遠縣之東南，昔大禹鑿荊、涂二山之峽，使淮出其間水乃安流者，即此。”今日懷遠城東南涂山之巔還有“禹王宮”等遺跡。近些年來中國考古學家在禹會村附近雙墩遺址發現的大量刻劃符號，進一步證明了淮河流域還是中華早期文明的發祥地之一。校歌之詞，借用《詩經•小雅》之句：“鼓鐘將將，淮水湯湯。鼓鐘喈喈，淮水湝湝。鼓鐘伐鼛，淮有三洲。”據朱熹所注，湯湯，沸騰之貌。湝湝，猶湯湯，三洲水落而洲見也。概而言之，安徽據江擁淮，“負江淮之勝，面潛霍之勢，闔岳瀆之雄也”；浩蕩江淮之湯湯東流水，曾孕育中華文明多少故事！

夏商肇啟，雍容漢唐:傳說中的大禹故事及其對夏朝建立的貢獻，自不待言。舊時說法，商朝建國曾把都城建在亳，“ 湯居亳”。應該說“亳”在何處學術界尚無定論，但是安徽亳州確有一處歷史遺跡-商代開國帝王成湯的陵墓湯王墓。如果說夏商時代與安徽的聯系尚待進一步的考古發掘和學術證明，漢唐時代安徽人對華夏文明的貢獻有目共睹：西漢時廬江郡舒人文翁首興郡縣之學；東漢時懷遠人桓榮是發達私學的名儒大師；在中國教育史上都是開一代風氣之先驅。民國前學界常言：皖北出經師。見之于《漢書•儒林傳》的安徽籍知名學者11位之多。淮南王劉安集賓客術士所成《淮南子》(又稱《淮南鴻烈》)，博大精深，為西漢道家之淵府，被近代學術大家梁啟超稱為“漢人著述中第一流也。”淮北人桓譚反讖緯，著《新論》，“以燭火喻行神”一說被稱為中國無神論的先聲。在盛唐文明中，單以唐詩來講，就有新樂府運動的大家人物和縣人張籍、有“詩家之雄杰“之稱的池州人杜荀鶴等。安徽的秀美山水還給了李白、白居易、杜牧等大詩人以靈感，由此留下有千古傳誦的詩篇。

管仲蒙莊：此指在中國文化史上聲名卓著的管子和莊子。民國時期安徽大學校長陳演生參與纂修《安徽通志稿》等安徽文化類著述，均推重管子、莊子為安徽先賢，撰文歌頌。出身淮河流域的兩位賢哲無疑是中國古典思想黃金時代的經典代表人物。

高文顯學，宋清孔彰：高文似指有清一代的桐城派。桐城派為清代一個以尊崇唐宋古文為號召的文學流派，其先驅者方苞“學行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間。”劉大櫆、姚鼐等提倡義理、考據、文章兼收相濟，講求文統、道統，進而在清代形成“人不必桐城，文章則不能外乎桐城”的盛況，所弘揚的是以儒家為核心價值觀的文化理念。宋明以來，理學盛行，朱熹為南宋徽州婺源人，雖然長期居閩，卻自署“新安朱熹”，實際開啟新安理學一脈傳承的源流；世稱“朱子”的朱熹，尊德性而道問學，是集理學之大成的劃時代人物。而有清一代經學流派中，有吳皖二派；婺源江永、休寧戴震，世稱“江戴”，其樸學，綜形名，任裁斷，推重實事求是；皖派經學，與吳派相頡頏，成為清代占學術主流地位的顯學。