【內(nèi)容摘要】隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)文化也更加豐富，形式更為多樣化。民族歌劇《木蘭詩(shī)篇》選自樂府詩(shī)，以歌劇的形式進(jìn)行改編，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、音樂、舞蹈等。創(chuàng)作者采用創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，添加了新的人物，展現(xiàn)了木蘭作為女性獨(dú)特的一面，其創(chuàng)新的舞臺(tái)表現(xiàn)形式也令人耳目一新。文章論述了民族歌劇《木蘭詩(shī)篇》的創(chuàng)新之處，并對(duì)其審美要素以及表達(dá)意義進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】民族歌劇；《木蘭詩(shī)篇》；創(chuàng)新；審美探究

花木蘭是我國(guó)古代的一位巾幗英雄，“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。”她女扮男裝替父從軍的故事流傳至今為人所津津樂道，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《木蘭詩(shī)篇》是中國(guó)第一個(gè)以詩(shī)歌的形式演奏古代故事的創(chuàng)新之舉，本文將對(duì)該民族歌劇的表演藝術(shù)進(jìn)行探究。

一、歌劇《木蘭詩(shī)篇》的創(chuàng)新

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)也有了更進(jìn)一步的高層次的追求。歌劇作為西方的一種藝術(shù)形式開始吸引大眾的目光，各種題材的歌劇開始出現(xiàn)。而歌劇《木蘭詩(shī)篇》以《木蘭辭》為故事原型，由我國(guó)作曲家關(guān)峽以及劇作家劉麟共同創(chuàng)作而成。歌劇《木蘭詩(shī)篇》在吸收古今優(yōu)秀文化的同時(shí)，融合了戲曲、舞蹈、文學(xué)等一系列中國(guó)的傳統(tǒng)元素，極具中國(guó)古典韻味，將中國(guó)女性巾幗不讓須眉、剛?cè)岵��?jì)的風(fēng)姿展露無(wú)遺。同時(shí)，劉爽這一人物的加入豐富了整個(gè)歌劇，其中愛情的片段也能展現(xiàn)出作為女子的花木蘭的體貼柔美。在表演藝術(shù)方面，創(chuàng)作者突破傳統(tǒng)歌劇的表現(xiàn)形式，同時(shí)融合東方古典戲劇舞蹈等元素進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）表演藝術(shù)的創(chuàng)新

音樂是歌劇中最為重要的元素組成之一，聲樂演唱更是其中的重中之重。聲樂演唱不僅是歌劇表演中的靈魂，也是歌劇的基本物質(zhì)載體。除此之外，歌劇還需要通過服飾、燈光、音樂、舞蹈等元素進(jìn)行配合，豐富整個(gè)歌劇的表演內(nèi)容。在音樂方面，《木蘭詩(shī)篇》融入了大氣磅礴的交響樂豐富舞臺(tái)效果。比如在第二樂章中，作者通過小提琴來(lái)表現(xiàn)花木蘭，而以大提琴來(lái)表現(xiàn)劉爽：小提琴音色舒緩，優(yōu)美動(dòng)人；而大提琴音色較為悠揚(yáng)厚重，以音色作為暗喻，一男一女也由此區(qū)別開來(lái)。同時(shí)作者以四時(shí)之景來(lái)展現(xiàn)花木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)所度過的辛苦歲月，通過冬之嚴(yán)寒，花木蘭不顧危險(xiǎn)查探情報(bào)表現(xiàn)了不畏嚴(yán)寒、不懼危險(xiǎn)的瀟灑氣魄。而面對(duì)生死關(guān)頭，她替戰(zhàn)友抵擋致命一箭，此時(shí)的背景音樂是“我的愛將與你相伴”，體現(xiàn)了花木蘭作為女子渴望愛情，愿意為所愛之人付出一切的動(dòng)人情感。音樂的設(shè)計(jì)獨(dú)特巧妙，恰到好處地穿插令人驚嘆。此外，《木蘭詩(shī)篇》還加入了帶有民族地方特色的音樂素材——河南豫劇，在第三樂章中帶有豫劇音調(diào)的音樂貫穿了整個(gè)木蘭唱段，與交響樂的融合巧妙絕倫藝術(shù)形式也變得更加豐富。在第四樂章即最后一個(gè)樂章中，花木蘭平安凱旋“歸來(lái)見天子”這一幕通過小提琴和長(zhǎng)笛來(lái)演奏，整體歡樂輕快，反映了花木蘭的內(nèi)心；而當(dāng)花木蘭回到家中“開我東閣門，坐我西閣床，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”時(shí)，以女兒裝驚艷亮相，旋律開始變得更為熱鬧歡快；而最令人稱贊的是，結(jié)尾一首安魂曲，將人的思緒仿佛拉回到戰(zhàn)場(chǎng)，那些與花木蘭一起出生入死的兄弟，如今卻掩埋在他鄉(xiāng)，令人感慨萬(wàn)千。這一曲也升華了整個(gè)主題，對(duì)于和平的追求與向往是數(shù)千年來(lái)不變的主題，人們渴望安居樂業(yè)，不再有戰(zhàn)事發(fā)生，不再有親人愛人朋友奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。這個(gè)時(shí)候，花木蘭不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一位巾幗英雄，更是走向了整個(gè)世界，各國(guó)人民對(duì)于和平的追求都是一樣的。花木蘭也代表著一切愛好和平的人民。

（二）舞臺(tái)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

《木蘭詩(shī)篇》在藝術(shù)表演形式進(jìn)行了創(chuàng)新的同時(shí)，還改變了固有的舞臺(tái)樣式，以更便于這部歌劇的表演。《木蘭詩(shī)篇》的導(dǎo)演高牧坤在對(duì)大型的歌舞表演的舞臺(tái)進(jìn)行考察時(shí)，由于自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的整個(gè)表演程式十分熟悉，因此與舞美設(shè)計(jì)師苗培如以及燈光設(shè)計(jì)師沙曉嵐創(chuàng)新了舞臺(tái)表現(xiàn)形式。由于歌劇所需要的相關(guān)人員眾多，除了主演外，合唱隊(duì)和樂器組人員數(shù)量龐大。通過增添兩個(gè)可移動(dòng)搖臂平臺(tái)，在將整個(gè)合唱隊(duì)以及樂器組的人員合理放置在舞臺(tái)上的同時(shí)能擴(kuò)展演出空間，增強(qiáng)演員的表演場(chǎng)地。這樣的創(chuàng)新之舉使這部民族歌劇不僅在表演形式上，也在舞臺(tái)形式創(chuàng)新方面具有里程碑意義。

二、《木蘭詩(shī)篇》美之所在

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之美

《木蘭詩(shī)篇》取自中國(guó)古代樂府詩(shī)中的《木蘭辭》，作品將敘事與抒情相結(jié)合，由敘事表達(dá)出古人強(qiáng)調(diào)的“忠”與“孝”。《木蘭詩(shī)篇》借助詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，將古典文學(xué)之美寄托于歌詞內(nèi)，比如在第一章中，花木蘭與父母之間的唱詞便是改編自《木蘭辭》，體現(xiàn)了花木蘭對(duì)父母的孝順，雖為女子卻為了父親毅然上陣殺敵，守衛(wèi)家園，是孝也是忠。而第二場(chǎng)劉爽的出現(xiàn)，為本劇引申出一條愛情線索，歌詞中寫道：“我的好哥哥，你可知木蘭心里的女兒情。”表現(xiàn)了花木蘭作為女子心中對(duì)愛情的渴望。《木蘭詩(shī)篇》的唱詞在《木蘭辭》的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)充，在充分表達(dá)思想感情的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)古典文學(xué)之美，同時(shí)通過創(chuàng)新的音樂、舞臺(tái)等表現(xiàn)形式，發(fā)掘中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)之美。

（二）《木蘭詩(shī)篇》舞蹈之美

舞蹈作為一種表演形式，在歌劇中得到了極好的運(yùn)用，如芭蕾歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等。舞蹈會(huì)強(qiáng)化歌劇的視覺體驗(yàn)，《木蘭詩(shī)篇》全程都有舞蹈的展現(xiàn)，黃曉東作為該劇的舞蹈編導(dǎo)，全程采用古典舞，以民族舞作為穿插。因此整個(gè)歌劇中蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)古典舞之美，配合服飾以及道具，增強(qiáng)了視覺效果。集歌曲、舞蹈為一體的《木蘭詩(shī)篇》，在增強(qiáng)大眾視覺體驗(yàn)感的同時(shí)，也豐富了歌劇的表現(xiàn)形式。

（三）《木蘭詩(shī)篇》的舞臺(tái)美

民族歌劇《木蘭詩(shī)篇》采用創(chuàng)新的舞臺(tái)形式，擴(kuò)展了空間，可以容納更多的表演人員，為觀眾帶來(lái)極佳的視覺體驗(yàn)。同時(shí)，舞臺(tái)的布景也體現(xiàn)了工作人員的匠心。例如，在《木蘭詩(shī)篇》開始時(shí)，以一朵木蘭花作為舞臺(tái)背景引出主人公——花木蘭，同時(shí)LED高清屏幕以及快速切換背景在舞臺(tái)上的運(yùn)用，使整個(gè)舞臺(tái)增色不少。此外，燈光的運(yùn)用更是烘托了氣氛，借助燈光營(yíng)造四時(shí)之景，比如通過煙霧顯現(xiàn)出塞外的荒涼，紅色的燈光則是表現(xiàn)鮮血遍地；而當(dāng)木蘭與所愛之人劉爽終于在一起時(shí)，整個(gè)舞臺(tái)都借由燈光塑造成一片木蘭花花海的場(chǎng)面，令人動(dòng)容，燈光隨著劇情的發(fā)展而變化，烘托了整個(gè)歌劇的氛圍。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，《木蘭詩(shī)篇》作為中國(guó)首個(gè)融合傳統(tǒng)詩(shī)歌和西方表現(xiàn)藝術(shù)的民族歌劇，本身就是一大創(chuàng)新。同時(shí)其中的音樂、舞蹈等都具有濃郁的中國(guó)古典美，在繼承了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大，在世界各地的演出也獲得了各國(guó)人民的喜愛，成功將中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界。《木蘭詩(shī)篇》的內(nèi)涵將傳統(tǒng)的“孝”引申至更豐富的“和平”這一主題中，升華了主題，同時(shí)還加入了新的角色——?jiǎng)⑺�，這一感情線的加入表達(dá)了女子對(duì)愛情的美好渴望以及對(duì)于所愛之人的關(guān)心愛護(hù)，相較士兵花木蘭剛強(qiáng)的一面來(lái)說(shuō)，豐富了作為女子的花木蘭柔美體貼的形象。同時(shí)，作為守家衛(wèi)國(guó)的士兵，二人展示出來(lái)的忠誠(chéng)令人敬佩，對(duì)家國(guó)的熱愛與忠心打動(dòng)觀眾。結(jié)尾處，一曲安魂曲令人想起在戰(zhàn)場(chǎng)上已故的士兵，喚起人們內(nèi)心對(duì)和平的珍視。這也傳遞出我國(guó)人民愛好和平、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的情感。

三、《木蘭詩(shī)篇》對(duì)未來(lái)民族歌劇發(fā)展的啟示

我國(guó)民族歌劇因?yàn)榫哂腥嗣袢罕娮陨淼纳�活掠影而深受大眾喜愛，�?jīng)由歷史和實(shí)踐的變遷檢驗(yàn)，始終屹立在藝術(shù)群像之中，這是民族原創(chuàng)創(chuàng)作原則所賦予的特殊魅力。因而在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，我國(guó)民族歌劇要想繼續(xù)發(fā)展，就必須毫不動(dòng)搖地繼續(xù)堅(jiān)持民族原創(chuàng)的原則，用本土的、具有民族特征的特色支撐劇本，用優(yōu)良的唱腔和曲調(diào)豐富歌曲，用貼近人民生活的寫實(shí)性實(shí)現(xiàn)劇作的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)的現(xiàn)代民族歌劇尚在成長(zhǎng)階段，勢(shì)必要吸收西洋歌劇的優(yōu)秀成分，以在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新自我，豐富我國(guó)的歌曲風(fēng)格，用發(fā)展的眼光尋找未來(lái)民族歌劇的發(fā)展前景，并以此為奮斗目標(biāo)，在中西合璧的創(chuàng)造道路上繼往開來(lái)，更好地促進(jìn)我國(guó)民族歌劇的成長(zhǎng)。創(chuàng)新對(duì)于文化的交流是極為重要的，這就要求我們?cè)诟�植于民族本身的基石上，不斷�?chuàng)新自我，遵循審美趣味，探尋屬于我們本土的美學(xué)魅力，力求我國(guó)民族歌劇的長(zhǎng)足發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民對(duì)于文化藝術(shù)也有了更高的鑒賞力。《木蘭詩(shī)篇》的創(chuàng)新給了我們很好的啟發(fā)，藝術(shù)只有不斷創(chuàng)新才能有更好的發(fā)展，創(chuàng)作者既要有工匠精神，也要有敢于創(chuàng)新的勇氣；既要有腳踏實(shí)地的態(tài)度，也要吸收古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要運(yùn)用好現(xiàn)在的高科技技術(shù)，為大眾帶來(lái)更好的視聽盛宴。

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作者：徐丹丹