《金陵十三釵》影評(píng)范文

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從王謝門(mén)高到青樓林立，從六朝金粉到南宋隅安，從落魄晚明到悲情民國(guó)——南京，承載了我們多少情與欲?寄托了我們多少愛(ài)與恨?但長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)于南京的記憶，總是習(xí)慣于放到一個(gè)個(gè)宏大的背景下，然后按照個(gè)人的喜好，把某些層面夸大變形，把另外一些層面隱藏起來(lái)。

同樣用宏大的背景考量南京，《金陵十三釵》是一部想兩頭討巧卻又心不在焉的電影。

將妓女這個(gè)特殊行業(yè)的女子作為電影的主角，冠之以“釵”這樣中性偏上的詞語(yǔ)，是《金陵十三釵》最為討巧的看點(diǎn)。這樣做，既不得罪觀眾，又不得罪從事這個(gè)職業(yè)的專(zhuān)業(yè)工作者，還可以順利通過(guò)片審，就像男主角約翰在給女學(xué)生解釋為什么十三釵替代她們?nèi)ト哲姂c功會(huì)會(huì)更好一點(diǎn)的原因時(shí)，很巧妙地說(shuō)十三釵在對(duì)付男人上更專(zhuān)業(yè)。當(dāng)這種既現(xiàn)實(shí)又不真實(shí)的的特點(diǎn)貫穿于電影之中，釵的言語(yǔ)、行為、愛(ài)恨就有了雙重意義。

以死亡作為背景，把妓女正當(dāng)化，浪漫化，甚至高尚化，使得浪漫主義和國(guó)仇家恨有了共同基礎(chǔ)，這并非這部電影的獨(dú)創(chuàng)，只要略略翻翻有關(guān)秦淮河的文學(xué)作品，那些在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)挺身而出的青樓女子，可謂數(shù)不勝數(shù)。

相對(duì)于語(yǔ)言類(lèi)作品，電影的優(yōu)勢(shì)在于視覺(jué)的挑釁。但凡釵現(xiàn)身，銀屏上就充滿從語(yǔ)言到身體的挑逗。所以即便面對(duì)一座死城，那個(gè)從入殮師進(jìn)化成為偽神父的男主角在釵們進(jìn)入教堂后，除了尋找錢(qián)和美酒，還找到了一個(gè)更加可以不離開(kāi)的理由。我甚至懷疑，即便所謂思想純正，根基穩(wěn)重，坐懷不亂的觀眾，也經(jīng)不住一而再，再而三的誘惑，只好一而再，再而三地沉淪下去，而不自禁地撕去偽裝，期待和男主角一起享受片刻的快樂(lè)。

這種期待表現(xiàn)在玉墨的以身相許上，既可滿足觀眾對(duì)于情色的期待，也可滿足電影為苦難作證的期待。但這同時(shí)也是電影的矛盾所在——玉墨的風(fēng)情萬(wàn)種，與書(shū)娟的臨危不懼，被一起包裹在殘存的教堂里，缺少足夠時(shí)間交流的情況下，倉(cāng)促之中決定以十二釵替換十二個(gè)女學(xué)生，這本是必然必須的結(jié)果，并不值得大驚小怪。問(wèn)題在于，人性的本能是被宗教的洗禮喚醒的，還是被戰(zhàn)爭(zhēng)的殘害催生的，抑或情色進(jìn)化成為一種必要的破壞力量，一種反抗精神的弘揚(yáng)?

作為鋪陳，電影前三分之一部分并未急切地讓釵們粉墨登場(chǎng)，而是以并列式的手法，一面是男主角穿過(guò)濃霧，奔跑，逃竄，假扮神父挺身而出阻止日軍在教堂里的暴行而被打暈，一面是撤退中的國(guó)軍殘部與日軍周旋，直到最后一人，同樣是為阻止日軍在教堂里的暴行而戰(zhàn)死。

當(dāng)觀眾還被秒殺在具有較強(qiáng)震撼力的特技鏡頭時(shí)，電影也立即終止正面抵抗，這顯然讓背負(fù)沉重歷史感的觀眾不自在，不解恨。而電影心不在焉的意圖，正是擔(dān)心政治與道德的雙重綁架，所以盡快在有限的空間與時(shí)間里，脫離那種喋喋不休的控訴，把歷史本應(yīng)帶給我們的痛苦，解構(gòu)到情色的智性和審美的愉悅中。

但電影并不自信，這種解構(gòu)之勢(shì)未能堅(jiān)持下去。陳喬治自告奮勇男扮女裝冒充第十三釵，委曲求全一心救女的父親慘遭槍殺，臨到踏進(jìn)日本人軍車(chē)那一刻小蚊子暴露出膽怯。這幾個(gè)可能被觀眾忽略，仿佛補(bǔ)充的情節(jié)，讓人更加心酸。

這才是這部宣稱(chēng)以宣揚(yáng)人性為主旋律的電影的點(diǎn)睛之筆?抑或?qū)а菖c片審乃至觀眾周旋而埋伏的狡黠的游戲手法?

要我說(shuō)，說(shuō)欲哭無(wú)淚吧，差一點(diǎn);說(shuō)賞心悅目吧，差一點(diǎn)。

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