原文作者: 項(xiàng)陽，中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員、博士生導(dǎo)師。

原文標(biāo)題:《史論并舉學(xué)術(shù)道路的開創(chuàng)及當(dāng)下發(fā)展》

原文出處:《藝術(shù)探索》2017年第1期

《藝術(shù)探索》2017年第1期發(fā)表項(xiàng)陽文章《史論并舉學(xué)術(shù)道路的開創(chuàng)及當(dāng)下發(fā)展》。該文對近現(xiàn)代中國音樂學(xué)史論并舉的學(xué)術(shù)成果作了比較全面系統(tǒng)的梳理。指出，20世紀(jì)中葉以來，音樂研究所楊蔭瀏、黃翔鵬等諸位學(xué)術(shù)前輩將中國音樂史學(xué)與傳統(tǒng)音樂活態(tài)深層挖掘并舉的研究理念，引領(lǐng)了群體性的研究實(shí)踐，使得中國音樂學(xué)在一條正確的道路上前行。作為有著數(shù)千年文明的國度，如果不將歷史發(fā)展脈絡(luò)加以梳理，難以清楚當(dāng)下活態(tài)存在與歷史傳統(tǒng)的關(guān)系，因此在建構(gòu)中國音樂學(xué)的意義上必定既要把握歷史，又要梳理活態(tài)，如此把握中國傳統(tǒng)音樂文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。當(dāng)下學(xué)界應(yīng)沿這種史論并舉的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在繼續(xù)開拓的意義上前行，更好地認(rèn)知和把握中國音樂文化的深層內(nèi)涵。

文章主要分為以下幾個部分：第一部分，楊蔭瀏、黃翔鵬等先生對中國音樂學(xué)史論并舉學(xué)術(shù)道路的開創(chuàng)；第二部分，中國音樂學(xué)當(dāng)下發(fā)展；第三部分，承繼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)拓展前行。

文章指出，作為中國音樂學(xué)，其骨干架構(gòu)是一經(jīng)一緯，史論結(jié)合。這兩者為有機(jī)的統(tǒng)一體，縱的脈絡(luò)彰顯歷史文明發(fā)展序列，橫的是傳統(tǒng)在當(dāng)下的活態(tài)積淀與發(fā)展。當(dāng)下這一經(jīng)一緯在音樂學(xué)領(lǐng)域歸屬兩個學(xué)科，把握住內(nèi)在關(guān)聯(lián)性方可厘清中國傳統(tǒng)音樂文化的整體架構(gòu)。一史一論為任何藝術(shù)門類學(xué)科建構(gòu)的基石或稱骨架，問題是我們應(yīng)該用怎樣的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)視角對一史一論進(jìn)行建構(gòu)。

從音樂的意義上講，所謂“史”，是指自遠(yuǎn)古以來中國先民圍繞樂在不同時段一切創(chuàng)造（涵蓋律調(diào)譜器本體和在此基礎(chǔ)上所形成的諸種技藝類型、相關(guān)作品）、使用（不同民族、不同區(qū)域、不同類型、不同層級人群對樂的各種功能性為用）的客觀存在進(jìn)行歷時性為主的整體把握；所謂“論”，當(dāng)指探究樂這種以音聲為主導(dǎo)的技藝形態(tài)在歷史長河中何以形成、何以發(fā)展，在人類文明社會中有怎樣的功用，對樂這種形態(tài)在不同時段所形成的體裁、題材、類型、創(chuàng)作技法與特色有整體認(rèn)知。要對這些深入把握必需有學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)方法以為支撐，“論”在某種意義上與“學(xué)”有重要關(guān)聯(lián)，即學(xué)術(shù)探究的意義。研究者自身的知識結(jié)構(gòu)和知識面會對這些客觀存在導(dǎo)致不同的解讀，因此“論”與“學(xué)”都有更多主觀性色彩，學(xué)界常有音樂史論之說。

楊蔭瀏和黃翔鵬等先生對于中國音樂學(xué)都是史論并舉的做法，既將目光回溯文獻(xiàn)，又將足跡伸至田野、民俗現(xiàn)場、考古工地，多點(diǎn)開花、全面貫通、重點(diǎn)突破，取得一個個令人信服的學(xué)術(shù)成果。

接著文章詳細(xì)分析了中國音樂學(xué)當(dāng)下的發(fā)展。中國音樂學(xué)要在前輩開拓的道路上前行，應(yīng)考慮用怎樣的方法更有效、認(rèn)知更明晰，研究更深入。音樂研究所數(shù)代學(xué)人形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)就是要堅(jiān)持不懈地將活態(tài)音聲類型與歷史文化大傳統(tǒng)對接，在文化轉(zhuǎn)型之時能夠認(rèn)知傳統(tǒng)，在發(fā)展之時“有章可循”。如果不能夠很好地認(rèn)知傳統(tǒng)內(nèi)涵與特征，則容易在社會發(fā)展過程中隨波逐流，造成方向迷失，基礎(chǔ)性研究不可或闕。當(dāng)然，應(yīng)更新學(xué)術(shù)理念并以此為指導(dǎo)前行。

回到歷史語境，從傳統(tǒng)國家制度的意義上進(jìn)行整體把握，在深層挖掘材料前提下貫通式前行；把握樂在傳統(tǒng)社會中的功能或稱功用，而不是僅把握某些功能而忽略其它功能；在對既有一朝一代認(rèn)知的基礎(chǔ)上從用樂觀念、音聲技藝形態(tài)以及相關(guān)機(jī)構(gòu)的意義上把握其演化關(guān)系；從中國傳統(tǒng)文化深層意義上把握禮制與禮俗用樂的存在與演化、由此把握歷史上國家用樂形態(tài)對民間實(shí)質(zhì)性影響及文化認(rèn)同意義；在把握古人對樂謂之“三位一體”的意義上對俗樂一脈發(fā)展與裂變進(jìn)行辨析，明確說唱與戲曲與俗樂之關(guān)系；宗教用樂與國家用樂的關(guān)系等等。

最后文章強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代意義上的中國音樂學(xué)不足百年，已經(jīng)有了非常重要的、實(shí)質(zhì)性、豐碩的學(xué)術(shù)成果，在此基礎(chǔ)上前行，我們方能體味禮樂與俗樂兩條主導(dǎo)脈絡(luò)并行不悖地前行的學(xué)術(shù)意義。打破宮廷與民間二元認(rèn)知，從國家制度下存在民間積淀看到當(dāng)下活態(tài)，只有將前輩學(xué)者所梳理出音樂形態(tài)之內(nèi)涵夯實(shí)，拓展學(xué)術(shù)視野，方能將研究引向深入。