應(yīng)對(duì)民俗舞蹈發(fā)展中的問(wèn)題

    很多地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè),以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)為載體,“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”,藉以招商引資,傳統(tǒng)民間舞蹈就成為這一活動(dòng)中最易改造、濫用的對(duì)象。例如,彝族的老虎笙舞,原本是云南楚雄地區(qū)的彝族人在年節(jié)時(shí)化妝成虎,到各家各戶(hù)驅(qū)邪逐疫、祈求虎神護(hù)佑的一種民間祭祀舞蹈。但如今,除了傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)外,當(dāng)?shù)厮囆g(shù)團(tuán)還隨時(shí)為游客們表演。為了吸引游客,在舞蹈的創(chuàng)作、編排上還加入了許多現(xiàn)代舞的編排手法,有意添加好奇內(nèi)容,夸大局部?jī)?nèi)容,營(yíng)造神秘色彩。更令人難以容忍的是,在跳虎隊(duì)中加入了身穿綠色超短緊身胸衣的“母虎”形象(“老虎笙”舞蹈中本無(wú)“母虎”的形象)。此舉在當(dāng)?shù)乩习傩罩幸�起了�?qiáng)烈不滿(mǎn),紛紛要求加以糾正,對(duì)民間文化給予應(yīng)有的尊重。再如,打柴舞原本是海南黎族的一種傳統(tǒng)舞蹈形式,如今卻在黎族、瑤族、苗族、侗族的民俗活動(dòng)中都能見(jiàn)到,似乎打柴舞成了少數(shù)民族的通用民舞。再如,青藏高原的“於菟舞”是該地區(qū)的土族民眾在每年零下20多度的寒冬臘月表演的一種祭祀性舞蹈,2000年8月某一學(xué)術(shù)團(tuán)體出資讓村民將“於菟舞”在炎熱的夏季為他們表演一番。此后許多媒體上大量出現(xiàn)此次表演的“於菟舞”圖片,圖中的場(chǎng)景是夏季,文本解釋則是寒冷的冬季,這種自相矛盾的解釋誤導(dǎo)了大眾,產(chǎn)生的惡劣影響是難以挽回的。這一反季節(jié)性表演行為的最大危害在于,它完全違背了民俗文化活動(dòng)的主旨,脫離了民俗舞蹈活動(dòng)特定的情景,尤其是表演者在表演時(shí)的心理狀態(tài)失去了對(duì)神靈原有的一種敬畏之心,而變?yōu)橐环N戲虐、玩耍行為,這在很大程度上褻瀆了這一神圣的民俗文化。還有一些地區(qū)的政府部門(mén),將本地民族節(jié)日期間的民俗舞蹈活動(dòng)予以冠名,出資策劃,使原本是老百姓自己操持的節(jié)日活動(dòng)納入政府領(lǐng)導(dǎo)之下。行政部門(mén)重視弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化原本是件好事,但開(kāi)展民俗節(jié)日期間的傳統(tǒng)舞蹈活動(dòng),行政主管部門(mén)最好是起引導(dǎo)作用,不能越俎代庖。筆者在湖南考察期間就曾參加了一次當(dāng)?shù)卣�府主辦的七月十五踩蘆笙的盛大民俗舞蹈活動(dòng)。在這次活動(dòng)中本來(lái)是節(jié)日主角的廣大苗、侗族群眾在踩笙堂上竟都無(wú)奈地成了冷漠的旁觀(guān)者;而原本有著豐富民族學(xué)、民俗學(xué)內(nèi)涵的民間蘆笙舞,經(jīng)編排后成了只有少數(shù)“演員”參加表演的節(jié)目;傳統(tǒng)的節(jié)日禮儀、民俗儀規(guī)被人為地打亂了。整個(gè)活動(dòng)更像是政府組織的“聯(lián)歡會(huì)”。
    諸如此類(lèi)的現(xiàn)象不勝枚舉。透過(guò)這些現(xiàn)象,我們發(fā)現(xiàn)各地傳統(tǒng)民間舞蹈面臨著源自不同層面的肢解與破壞,有的是舞蹈風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,有的則是民族屬性的異化。而這些粗制濫造的所謂“民族舞蹈”、“民間舞蹈”、“原生態(tài)舞蹈”,千篇一律的舞蹈創(chuàng)作手法、大同小異的表演形式,除了引發(fā)消費(fèi)者的審美疲勞,讓大家產(chǎn)生上當(dāng)受騙的感覺(jué)外,并不能讓我們真正找到心靈的家園。相反,它最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)民間舞蹈在新的生態(tài)環(huán)境中日漸失去本真形態(tài),影響了傳統(tǒng)民間舞蹈的生存與健康發(fā)展,這是令人萬(wàn)分擔(dān)憂(yōu)的。
    本文擬對(duì)以上當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象進(jìn)行理性的思考與分析,并提出對(duì)策。為進(jìn)一步認(rèn)清我國(guó)民間舞蹈在發(fā)展中出現(xiàn)這些問(wèn)題的原由,我們首先需要對(duì)民舞與民俗、民舞的作用及人類(lèi)在民俗活動(dòng)中如何利用傳統(tǒng)民間舞蹈、民間舞蹈在民俗活動(dòng)中又是怎樣發(fā)揮其獨(dú)特的作用等這些根本性的問(wèn)題進(jìn)行理論闡釋。使人們深入了解民舞與民俗之間的關(guān)系,從而在實(shí)際操作過(guò)程中能夠真正實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族地區(qū)旅游發(fā)展的良性互動(dòng)。
    二. 民舞與民俗
    在當(dāng)今,我們所指的傳統(tǒng)民間舞蹈主要是指由廣大民眾創(chuàng)造,具有悠久的歷史文化傳統(tǒng),在群眾中廣泛流傳,并延續(xù)至今仍以活態(tài)方式傳承,具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色的舞蹈形式。這一舞蹈形式,有別于經(jīng)過(guò)藝術(shù)家有意加工、整理、創(chuàng)作而成的舞臺(tái)化的表演性民間舞蹈。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,人類(lèi)的生存繁衍,不同種族和文化的發(fā)展變遷,都在民間舞蹈中留下了珍貴印記,從某種意義上講,人類(lèi)以“身體刻寫(xiě)了歷史的印記”。它凝聚著這片土地上千百年來(lái)創(chuàng)造的藝術(shù)精華,并將這一切用富于動(dòng)態(tài)美的人體動(dòng)作展現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)我們可以從歷史典籍中得到印證。《毛詩(shī)大序》中有“情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故歌詠之,歌詠之不足,故手之舞之,足之蹈之也”的記載,可見(jiàn)舞蹈是人類(lèi)生命的象征,人類(lèi)生命靈性的律動(dòng),是情感最直接、最真實(shí)的表達(dá)。
    民俗,即民間風(fēng)俗習(xí)慣,它是由民眾在漫漫歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造、延續(xù)并享用和傳承的一種集合型文化形態(tài),是人們思想感情、宗教信仰、傳統(tǒng)文化、世俗風(fēng)尚、道德倫理、審美意識(shí)、審美情趣、社會(huì)生活等方面人文精神因素的凝聚,是社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)力水平的展現(xiàn)。民俗具有民族性、地域性、歷史性、傳承性和變異性等五大特點(diǎn)。民俗涉及生產(chǎn)生活民俗、宗教信仰民俗、禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗等諸多方面。
    傳統(tǒng)民間舞蹈是一種民間文化現(xiàn)象。民俗是一種具有悠久歷史傳承的民間風(fēng)俗。民間舞蹈是用人類(lèi)自身的形體動(dòng)作表現(xiàn)社會(huì)生活,體現(xiàn)民族歷史和文化特征。民俗是表現(xiàn)人們精神心理方面的習(xí)慣、禮儀、信仰、儀式等民族事項(xiàng)的傳統(tǒng)文化。舞蹈和民俗是兩個(gè)不同的學(xué)科,有各自學(xué)科的理論體系和研究對(duì)象,但民間舞蹈與民俗均屬世代相傳的民眾文化,在它們產(chǎn)生的初期就已融為一體,有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在各類(lèi)出土文物、原始壁畫(huà)、雕刻中,我們都能找到原始舞蹈的形態(tài)。其表現(xiàn)內(nèi)容涉及社會(huì)習(xí)俗的方方面面,包括勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、娛樂(lè)、性愛(ài)等等。至今在許多民間舞蹈中,還殘留著這種原始舞蹈的痕跡。例如在長(zhǎng)白山偏僻的深山里,還存在著一種用來(lái)歡慶狩獵成功的拍手舞。舞者全身赤裸,只在腰間圍一塊獸皮。舞時(shí)以雙手拍打頭頂、胸腹、背胯等部位為貫穿動(dòng)作,同時(shí)模擬狩獵和鳥(niǎo)獸動(dòng)作。
    在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上,不論走到哪里,只要有村落的地方就會(huì)有屬于自己的民間舞蹈。漢民族各種形態(tài)的龍舞、獅舞、秧歌、鼓舞、燈舞等,在節(jié)慶時(shí)節(jié)薈萃一堂,爭(zhēng)相上演;少數(shù)民族中的苗族蘆笙舞、土家族擺手舞、白族霸王鞭舞、黎族打柴舞、藏族國(guó)哇舞、羌族羊皮鼓舞、回族宴席舞等是民族祭祀、儀禮性的舞蹈;達(dá)斡爾族、鄂倫春族的模擬鳥(niǎo)獸舞,佤族、羌族、景頗族的祭祀舞蹈,是原始信仰與古代狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)生活的遺存;藏族的羌姆、蒙古族的查瑪是一種同源異流的舞種,在長(zhǎng)期的歷史衍變中形成了具有本民族特色的寺廟宗教樂(lè)舞……,可見(jiàn),我國(guó)的傳統(tǒng)民間舞蹈歷史悠久,題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣,而且數(shù)量之多是世界所罕見(jiàn)。
    三. 民俗是民間舞蹈依存的土壤  我國(guó)各地傳統(tǒng)的年節(jié)慶典、婚喪儀禮、祭祀儀式、信仰習(xí)俗等民俗活動(dòng),為傳統(tǒng)民間舞蹈提供了廣闊的傳承空間,為民間舞蹈的表演內(nèi)容提供了特定的社會(huì)文化背景。民間舞蹈在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生、傳承和發(fā)展。整體來(lái)說(shuō),民俗是相對(duì)穩(wěn)定存在的,并隨著歷史的變化而發(fā)展的。民間舞蹈依附于民俗活動(dòng),始終保持著鮮明的民俗特征,具有無(wú)限的生機(jī)和活力。
    比如,中國(guó)的龍文化現(xiàn)象,我們可以把它比喻為神圣而美麗的虛無(wú),幾千年來(lái),一直鮮活地存活于人們的心中,從某種意義上講,這個(gè)古老的圖騰,也是華夏民族從古至今不變的精神載體。傳說(shuō)中的龍能行云布雨,消災(zāi)降福,人們視它為吉祥、福瑞的象征,將各種美好的愿望、信仰的情感都傾注在龍身上。從人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中我們可以發(fā)現(xiàn)人們對(duì)龍的崇拜出現(xiàn)兩種形態(tài),一種是帝王與國(guó)家層面的祭龍活動(dòng),這種祭龍活動(dòng)聲勢(shì)浩大,規(guī)格極高,場(chǎng)面隆重莊嚴(yán)。帝王們崇拜龍,幻想的是能像龍一樣呼風(fēng)喚雨,達(dá)到統(tǒng)治天下的目的;另一種是廣大民間老百姓的祭龍活動(dòng),他們的祭龍形式多樣,表現(xiàn)得熱烈活潑,趣味生動(dòng),充滿(mǎn)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和旺盛的生命力。老百姓祭祀龍,希望的是征瑞兆禍,降福消災(zāi)。所以對(duì)于“九五至尊”的龍來(lái)講,民間的龍其實(shí)就是一種神物和吉祥物的混合體。比如龍舞,實(shí)則是讓龍從包裹著神秘光環(huán)的圖騰崇拜圣壇上走了下來(lái),它的親和姿態(tài),或許就是龍至今也鮮活于我們的思想和生活中的一個(gè)原因。龍舞,正是在這種民俗信仰下,民眾自發(fā)創(chuàng)造的傳統(tǒng)民間舞蹈形式。
    儺舞是儺事儀式活動(dòng)中的重要組成部分,正是依附于民眾驅(qū)鬼逐疫、驅(qū)邪納吉的信仰習(xí)俗,儺舞在民間經(jīng)過(guò)幾千年的傳承,依舊延續(xù)著其草根文化的命脈。此外,蒙古族的安代舞、盅碗舞,藏族的鍋莊舞、弦子舞,維吾爾族的刀郎、納孜爾庫(kù)姆,塔吉克族的鷹舞,傣族的孔雀舞,彝族的煙盒舞等等,這些傳統(tǒng)民間舞蹈都是在民俗活動(dòng)中來(lái)傳承和發(fā)展的,從不同側(cè)面反映了民俗與民間舞蹈的關(guān)系。
    民間舞蹈動(dòng)作是以舞姿、造型為基礎(chǔ),加上一定的動(dòng)律和節(jié)奏,從而形成了不同的民舞風(fēng)格。而民間舞蹈的動(dòng)作、節(jié)奏、動(dòng)律的產(chǎn)生,都與民俗生活密切相關(guān),是在不同的民俗環(huán)境下,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),民俗對(duì)民族民間舞蹈起著決定性作用。民間舞蹈的風(fēng)格不局限于單純的舞蹈語(yǔ)言,舞蹈風(fēng)格和社會(huì)生活是相關(guān)聯(lián)的。
    以東北地區(qū)的朝鮮族為例,嚴(yán)寒的氣候使火炕成了朝鮮族人生活中的重要場(chǎng)所,從而形成了人們盤(pán)坐的生活習(xí)俗。長(zhǎng)期的盤(pán)坐容易形成屈膝、彎腰、含胸的體態(tài)。這一體態(tài)特征在朝鮮族舞蹈中表現(xiàn)出來(lái),形成了朝鮮族舞蹈含蓄、柔美的風(fēng)格特點(diǎn)。再如流行于土家族地區(qū)的擺手舞,呈現(xiàn)出“走動(dòng)順拐、全身顫動(dòng)、雙腿屈膝、重拍下沉”的舞蹈特征,這與土家人的特殊生活環(huán)境、勞作方式有著密切關(guān)系。生活在青藏高原的藏民族舞蹈以膝部的“顫”,胯部的“懈”,腰部的“前傾”為主要特征,舞蹈時(shí)上身前傾成俯視狀,似以身體撫摩大地,表現(xiàn)出的是一種他們對(duì)賴(lài)以生存的土地的無(wú)限眷戀之情。藏民族自古以來(lái)對(duì)他們周?chē)�的牲靈有著天然的喜好,有的被視為神靈,如雪獅、翔鷹等,在跳“卓舞”時(shí)要求舞者“像雪獅一樣威武雄健,像翔鷹一樣灑脫自如”,舞蹈模擬動(dòng)物體態(tài)所表現(xiàn)出的是圖騰崇拜意識(shí)。由此可見(jiàn),民間舞蹈受歷史、文化、地域等因素的影響,不同的風(fēng)俗產(chǎn)生不同的民舞風(fēng)格。
    四. 民間舞蹈在民俗中的支撐作用
    民間舞蹈與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合,常在重大的民俗活動(dòng)中進(jìn)行,是民俗活動(dòng)中的重要組成部分。傳統(tǒng)民間舞蹈一旦成為民俗活動(dòng)一部分,就具有營(yíng)造活動(dòng)氛圍、招引參與者、加強(qiáng)民俗的影響力等作用。同時(shí),由于民間舞蹈是一種群眾性活動(dòng),人人都可以加入到集體的舞蹈行列中來(lái),因而具有廣泛的群眾基礎(chǔ),能夠增近交流、表達(dá)集體意愿。
    潑水節(jié)是傣族一年中最隆重的節(jié)日,也是云南少數(shù)民族節(jié)日中影響最大,參與人數(shù)最多的節(jié)日。節(jié)日期間當(dāng)象腳鼓敲響的時(shí)候,圍在鼓周?chē)�的男女老少隨著鼓點(diǎn)翩翩起舞,跳起象腳鼓舞和孔雀舞。到處洋溢著歡騰的鑼鼓聲、笑聲,到處涌動(dòng)著揮臂跳躍的舞群,舞蹈?jìng)鬟f著快樂(lè)、振奮和集體的認(rèn)同,也將活動(dòng)氛圍推向高潮。
    在我國(guó)西部的甘、青、寧回族聚居區(qū),曾經(jīng)活躍著一種婚俗性民間舞蹈,它就是被譽(yù)為“甘青瑰寶”的宴席舞。西北地區(qū)回族群眾稱(chēng)兒女嫁娶這一人生之禮為“吃宴席”,因此,凡在婚禮場(chǎng)合表演的歌舞即被稱(chēng)為“宴席曲(舞)”,它曾是回族民間傳統(tǒng)婚禮儀式中不可缺少的藝術(shù)形式。在婚禮上,民間藝人們載歌載舞,唱古頌今,熱鬧非凡。宴席舞曾以獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的思想內(nèi)容,在回族文化當(dāng)中占有重要地位。回族宴席舞是一種在特定歷史條件下形成的載歌載舞的民間藝術(shù)形式。以歌為主,舞蹈為輔,歌舞相融,并與富于抒情性的口頭文學(xué)融為一體,這是回族宴席舞最顯著的特征。同時(shí),它又是一種回族人民進(jìn)行自?shī)首詷?lè)、體現(xiàn)自我審美價(jià)值的重要方式。回族宴席舞并非簡(jiǎn)單的情感的抒發(fā),而是以真、善、美來(lái)表現(xiàn)一個(gè)民族的思想情操。舞蹈的形式與內(nèi)容,與民俗有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。回族的風(fēng)土人情,直接或間接地融化到宴席舞中,使舞蹈具有濃厚的民族色彩。

    在部分民俗活動(dòng)中,民間舞蹈甚至具有支撐作用。在各種儀式活動(dòng)中,民間舞蹈的動(dòng)作無(wú)論簡(jiǎn)單還是復(fù)雜,本身就具有對(duì)儀式參與者產(chǎn)生潛在影響的能力,當(dāng)舞蹈應(yīng)用于相應(yīng)的儀式活動(dòng)時(shí),就能成為儀式活動(dòng)的一種驅(qū)動(dòng)力。常見(jiàn)的神靈附體現(xiàn)象是各種儀式活動(dòng)中非常重要的一個(gè)部分,舞者通過(guò)節(jié)奏和律動(dòng)的舞蹈表演,產(chǎn)生出戲劇化或節(jié)律化的舞蹈動(dòng)作,并在連續(xù)反復(fù)中進(jìn)入迷狂狀態(tài),推動(dòng)整個(gè)儀式達(dá)到高潮。
    青海熱貢地區(qū)“六月會(huì)”中的法師與隊(duì)舞之間就是這種溝通人神的典型代表。活動(dòng)中,代表著神靈的法師和代表著全村人的隊(duì)舞之間,通過(guò)儀式舞蹈中的舞姿與韻律以及整個(gè)舞蹈的表演過(guò)程進(jìn)行交流,來(lái)強(qiáng)化人與神之間的關(guān)系。再如景頗族大型祭祀節(jié)日和舞蹈木腦縱歌,土家族大型祭祖儀式和擺手舞,瑤族大型祭祀節(jié)日蟆拐節(jié)和蟆拐舞等,在這些活動(dòng)中,舞蹈都是祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容,支撐著整個(gè)民俗活動(dòng)。在全民信教地區(qū),儀式性很強(qiáng)的祭祀舞蹈則在一定意義上成為人們信仰的載體。在歌舞發(fā)達(dá)的青海玉樹(shù)藏族地區(qū)人們這樣描述舞蹈的功德:“每跳一回求卓,有念一萬(wàn)遍‘六字經(jīng)’的功德,每朝覲一次求卓,能驅(qū)散你來(lái)世的業(yè)障”。由此可見(jiàn),這種祭祀舞蹈早已成為善男信女們觀(guān)賞與朝覲的對(duì)象。從中我們可以看出儀式與舞蹈的關(guān)系和舞蹈與民俗之間的關(guān)系是何等的密切,由此更顯現(xiàn)了民間舞蹈所具有的特殊功能。
    在歷史的演變、發(fā)展中,有多少藝術(shù)形式已消失、遺落,而古老的民間舞蹈卻能世代流傳、久盛不衰。究其原因,還在于傳統(tǒng)民間舞蹈緊緊依存于民俗活動(dòng),適應(yīng)于民俗的發(fā)展變化,不斷地更新、完善,一直深受人民的喜愛(ài)。假如傳統(tǒng)民間舞蹈失去了民俗這一載體,就難以延續(xù)。以羌族為例,在漫長(zhǎng)的民族歷史長(zhǎng)河中,它形成了豐富而獨(dú)具特色的民俗文化和藝術(shù)形式,其中包含了諸多羌族人民心靈與精神層面的內(nèi)容。羌族民間舞蹈有歌舞一體、被稱(chēng)為羌族鍋莊的“沙朗舞”,有祭奠古代羌族將士的“鎧甲舞”,有源于端公作法時(shí)所跳的原始宗教舞蹈“羊皮鼓舞”,有表現(xiàn)婚嫁喜慶的婚禮舞“日西熱啦”(喜事舞),有表現(xiàn)祖先崇拜的“祭祖舞”等等。這些古老的舞蹈是羌族人民生活中的重要組成部分,千百年來(lái),他們以歌舞的形式表達(dá)著內(nèi)心的情感和對(duì)生活的憧憬與向往。以舞祭神、祭祖,是對(duì)神靈和先民們的一種敬畏和緬懷,以此來(lái)激勵(lì)現(xiàn)世的人們更加珍惜今天的生命與生活。所要強(qiáng)調(diào)的是,這些古老的音樂(lè)、舞蹈都依附在各類(lèi)濃郁的羌族民俗文化活動(dòng)和儀式當(dāng)中,這是它們所依存的根本土壤。同時(shí),通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感的舞蹈藝術(shù),又在這些重要民俗事項(xiàng)和儀式中起著支撐作用。人們通過(guò)舞蹈表達(dá)著內(nèi)心的情感與崇敬,體現(xiàn)著對(duì)族群文化的內(nèi)在的認(rèn)同感。所以,只有保護(hù)好那些重要的民俗事項(xiàng)和儀式,才能較為完整地保護(hù)好羌族的文化。只有尊重民俗、順應(yīng)民俗才能使傳統(tǒng)民間舞蹈充滿(mǎn)生機(jī)和活力,煥發(fā)出新的生命力。
    作者介紹:
    馬盛德:文化作者部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長(zhǎng)