一、哈尼族铓鼓舞的文化生態(tài)

    (一)铓鼓舞的社會(huì)背景

    哈尼族,是居住在我國西南邊陲的一種古老的民族之一,絕大部分分布在云南省南部紅河與瀾滄江的中間地帶,主要在哀牢山區(qū)的元江、墨江、紅河、元陽、金平、綠春、江城、建水等縣……以铓和鼓做為舞具兼伴奏樂器的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--铓鼓舞,現(xiàn)今只存留在建水縣。其他地方則僅將铓和鼓作為祭祀或娛樂時(shí)的伴奏樂器。據(jù)2005年全國人口普查登記獲悉,建水哈尼族只有9888人。建水哈尼族居住在坡頭、普雄兩個(gè)鄉(xiāng)(坡頭鄉(xiāng)主要以咪的、普古鲊、葫蘆田、綠竹地、小者茶、黃草壩村為主;普雄鄉(xiāng)主要以大羅家寨、兩岔河村為主)。一直以來,建水哈尼族都沿著龍岔河邊開墾梯田種植稻谷而居住。

    每年農(nóng)歷正月間的第一個(gè)屬龍日是建水縣哈尼族的"昂瑪突"節(jié),其間的一項(xiàng)重要活動(dòng)是祭"昂瑪"--祭拜龍神、銅铓,跳铓鼓舞。

    "昂瑪突"是哈尼族最隆重的節(jié)日。祭"昂瑪"活動(dòng)歷時(shí)三天:第一天是祭拜"昂瑪"神。第二天、第三天由男子跳铓鼓舞共度哈尼族的新春佳節(jié)。在這個(gè)歡慶的節(jié)日里,哈尼族人們身著節(jié)日的盛裝,在舞場跳起熱烈的舞蹈。男人們主要跳铓鼓舞,年輕的婦女們則在旁邊跳起一種叫"歐漏打"的集體舞。女人是不能跳铓鼓舞的,因?yàn)樵S多哈尼族老人都說:"男人跳铓鼓,女人在旁邊看,是老祖宗留下的規(guī)矩。女人弄響铓鼓,來年的收成就不好。"

    (二)铓鼓舞的铓和鼓

    哈尼族有"牛皮鼓一響,哈尼山寨多吉祥;牛皮鼓一響,五谷豐登六畜旺"、"家庭和睦靠父母雙親,寨子安寧靠一對(duì)鑼鼓"這樣廣為流傳的俗話。哈尼族相信萬物有靈,他們認(rèn)為祭祀中的跳铓鼓舞便是與"昂瑪"天神對(duì)話。铓、鼓平日被供奉于寨頭家專設(shè)的神柜上,不能隨意被敲響。"昂瑪突"祭寨神儀式的第二天清晨,由男孩到寨頭家里背來铓鼓舞放置在祭臺(tái)上。正午時(shí)分全寨男女老幼聚集在舞場上,由"咪谷"獻(xiàn)铓,而后拿起銅铓敲三下,表示一年一次的铓鼓舞活動(dòng)開始。而后在铓鼓的伴奏聲中舞場上便由男人們舞起熱烈、剛勁、粗獷的铓鼓舞。

    據(jù)筆者了解,铓鼓舞中的皮鼓是哈尼族心中的圣物。擊鼓舞動(dòng)時(shí)"咚~咚~咚~"的聲音成了哈尼族人向"莫咪"(即天神)傳遞信息的媒介,即"鼓能通神".跳铓鼓舞是向神靈祈求五谷豐登、村寨平安、人畜興旺。铓主要成分是黃銅,廣大的哈尼族同胞自己并不生產(chǎn)銅,故铓一般通過購買獲得。铓一般成對(duì)出現(xiàn),并從音響上區(qū)分公母。公铓體形稍小,聲音清脆明亮,母铓體形相對(duì)較大,聲音沉悶而渾厚。

    跳铓鼓舞時(shí)敲擊母铓的聲響對(duì)整個(gè)舞段起到統(tǒng)領(lǐng)作用,會(huì)最先被敲響,一個(gè)舞段的終結(jié)也往往伴隨一段急促敲擊铓的聲音。公铓與鼓則兼具舞具與伴奏樂器的功能。跳铓鼓舞的老藝人都說:铓是代表谷物的飽滿,鼓是代表谷粒多,跳铓鼓舞便是祈禱糧食豐收、莊稼飽滿。

    (三)铓鼓舞的表現(xiàn)形式

    "昂瑪突"祭祀儀式上由"咪谷"獻(xiàn)铓之后,一年一度的跳铓鼓舞活動(dòng)便拉開序幕。霎時(shí)間整個(gè)哈尼山寨铓鼓齊鳴,"聲震百里,動(dòng)蕩山谷".全寨村民不分男女老幼全都涌上舞場,老人和孩童扭铓,青壯年舞鼓,婦女在舞場周圍跳起歡樂的"歐漏打".長輩先舞,筋疲力盡后。伴隨著一陣急促的擊铓聲,表示一個(gè)舞段結(jié)束。場邊年輕人便迫不及待地接過長輩的铓、鼓熱烈起舞,"以先跳為快,以跳的美為榮".铓鼓舞時(shí)以一人舞铓四人持鼓或者二人舞铓八人擊鼓的形式為主,另有二人持铓,十人或十人以上(雙數(shù))擊鼓的表演形式。舞铓者居中代表"昂瑪"神樹,舞鼓者以舞铓者為中心,聽舞铓者號(hào)令,圍圈而舞。

    铓鼓舞中舞鼓的動(dòng)作相對(duì)簡單,舞蹈時(shí)赤裸上身露出健壯結(jié)實(shí)的肌肉,那是哈尼族漢子展示其征服自然的資本。現(xiàn)今由于表演與美觀的需要,穿一件敞開的黑色對(duì)襟無袖外套。鼓舞時(shí),擊鼓聲古樸,步伐沉穩(wěn)有力,舞姿粗獷。舞鼓者時(shí)而雙腿跪地上身體左右擺動(dòng),時(shí)而騰空而起瀟灑擊鼓,也有對(duì)擊對(duì)舞。舞铓多為年長者,身著黑色長衣長褲,頭戴一頂黑色圓頂小帽或圍黑色頭巾。舞铓時(shí),"舞者左手持铓,右手用鼓棍抵住錯(cuò)中間乳突的上部位,雙手持铓在身體兩旁推劃橫"8"字舞動(dòng),后退或前進(jìn)時(shí)铓在身體正前由上往下推劃弧圈舞動(dòng),身體隨铓左右擰動(dòng),前后舞動(dòng)時(shí)身體稍前俯,動(dòng)律有屈伸起伏之感。"舞铓者時(shí)而雙腿朝天做神樹狀,時(shí)而摹擬儀式時(shí)的祭拜動(dòng)作,铓舞動(dòng)作小巧輕柔而富有韌性。如果說舞鼓者表現(xiàn)了哈尼族男子堅(jiān)韌不屈的精神與強(qiáng)健的體魄,那么舞铓者同時(shí)展現(xiàn)了博大精深的哈尼族農(nóng)耕文化的本質(zhì)內(nèi)容。

    二、哈尼族铓鼓舞的文化內(nèi)涵

    (一)豐富的農(nóng)耕文化意識(shí)

    哈尼族創(chuàng)造了燦爛農(nóng)耕文化,陰晴霧雨等天氣狀況會(huì)直接影響農(nóng)作物收成的豐欠。"昂瑪突"祭祀實(shí)質(zhì)是在祈求"昂瑪"天神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,人畜興旺。跳铓鼓舞作為"昂瑪突"祭祀的重要組成部分,是哈尼族生產(chǎn)意識(shí)的藝術(shù)表現(xiàn),飽含哈尼族人期盼農(nóng)作物豐收的內(nèi)涵。铓鼓舞時(shí)哈尼族漢子卷起褲管,瀟灑的舞蹈動(dòng)作皆表現(xiàn)的是在自己田間地頭勞作的情景:趕牛犁田、撒種插秧、糊田埂、踩農(nóng)肥等,這些都是農(nóng)耕生產(chǎn)動(dòng)作的體現(xiàn)。

    哈尼族老人都說,誰在"昂瑪突"節(jié)期間的铓鼓敲得響亮,舞跳得好,誰家的稻谷就長得更加飽滿,豐收在望。于是勞作一年的哈尼族漢子毫不吝嗇自己的體力,舞鼓的小伙子奮力將捆在左肩的皮鼓拋過頭頂,又順勢(shì)拉回,同時(shí)用鼓椎沉重的向下敲擊。舞铓的長輩則加大自己的動(dòng)作幅度,同舞鼓者一起通過粗獷豪邁又淳樸濃郁的舞姿將對(duì)來年五谷豐登的期許釋放出來。哈尼族跳铓鼓舞是在宣泄亦是在放松身心,迎接新年的到來。

    (二)濃重的性崇拜痕跡

    作為哈尼族心中圣物的皮鼓,制作的時(shí)候除了要選取優(yōu)質(zhì)樹木以外,還要進(jìn)行莊重神秘的祭鼓儀式。祭房內(nèi)一對(duì)躶體男女神色莊重地站在鼓的兩側(cè),對(duì)鼓做性愛動(dòng)作,這反應(yīng)了哈尼族的原始性崇拜。女子孕育新生命時(shí)隆起的肚子與鼓的形象有一定的相似性,跳铓鼓舞的過程中男子揮舞的鼓棒又何嘗不是男子生殖器的象征物。铓鼓舞時(shí)的舞者光腳、赤裸上身,將結(jié)實(shí)健碩的胸肌腰背展示出來,展示哈尼族強(qiáng)壯的身體和征服自然的能力。瀟灑的舞姿也是吸引異性,追求伴侶的一種方式。以上這些無不體現(xiàn)铓鼓舞原始性崇拜的痕跡。

    (三)深厚的原始宗教觀念

    "昂瑪突"祭祀儀式是哈尼族傳播本民族傳統(tǒng)文化的重要方式。铓鼓舞這種祭祀性舞蹈成為溝通人神的中介,承擔(dān)起傳遞祝愿、祈求安康的作用。

    铓鼓舞為"昂瑪突"祭祀儀式的一部分,最終因?yàn)?昂瑪突"而豐富并充實(shí)了自身的文化內(nèi)涵。同時(shí)提升了自身的文化感召力,在披上"類宗教外衣"的同時(shí)成為神圣不可侵犯的存在。因而筆者認(rèn)為哈尼族铓鼓舞的原始文化內(nèi)涵更多的是祈求神靈的庇護(hù),五谷豐登、人畜興旺。

    (四)嚴(yán)格的舞蹈表演規(guī)矩

    铓鼓舞跳的好,會(huì)使來年五谷豐登、人畜興旺,因而對(duì)舞蹈動(dòng)作與韻律要求異常嚴(yán)謹(jǐn)。如果出現(xiàn)隊(duì)形排列錯(cuò)位,铓、鼓敲擊的節(jié)奏顛倒,舞動(dòng)時(shí)達(dá)不到相應(yīng)的效果,都會(huì)被認(rèn)為不合祖宗的規(guī)矩,不利于明年的收成,會(huì)被寨頭驅(qū)逐出舞場。"昂瑪突"祭祀儀式上的铓鼓舞多以集體舞的形式呈現(xiàn),但舞鼓者與舞铓者有各自固定的動(dòng)作,且保持著涇渭分明之界限。就铓鼓舞來說,铓在舞蹈中始終處于中心位置,鼓在其活動(dòng)中則處于從屬位置。

    舞铓者相當(dāng)于"昂瑪"神樹,舞鼓者圍著舞铓者擊鼓起舞表示對(duì)神樹的崇敬。舞铓者以老人、小孩居多,體現(xiàn)出哈尼族尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。

    三、哈尼族铓鼓舞傳承發(fā)展中引發(fā)的思考

    哈尼族1957由國家政府幫助下,創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字。"在文明社會(huì)中,人類最重要的表達(dá)方式是文字的表達(dá),是用文字寫成的抽象的理論的表達(dá)。而無文字社會(huì)的哲學(xué)理念是神話的、宗教的,這一切都更依賴于藝術(shù)的塑造與想象。人們借助于神話、象征和儀式之類的東西來探索他們與世界、其他生物以及自我存在的聯(lián)系。

    而這種探索的手段,不是科學(xué)的,而是藝術(shù)的,因此,藝術(shù)也是人類認(rèn)知世界的一個(gè)重要手段。""昂瑪突"祭祀儀式中的铓鼓舞也正起到一種通過宗教儀式,以舞蹈形式和舞蹈時(shí)的吟唱向哈尼族年輕后輩灌輸哈尼族的認(rèn)知模式和傳統(tǒng)知識(shí)的方式與手段。現(xiàn)如今有铓鼓隊(duì)對(duì)外演出,取得了很多獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)。1985年建水哈尼族铓鼓舞隊(duì)獲云南省農(nóng)村文藝匯演一等獎(jiǎng);1986年獲北京全國民族民間音樂舞蹈比賽豐收獎(jiǎng);1989年獲云南省第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)優(yōu)秀表演獎(jiǎng);1990年春節(jié)在廣州羊城中華博覽會(huì)上表演月余,先后有數(shù)十萬觀眾和16個(gè)國家的外交官觀賞,被贊譽(yù)為"世界性風(fēng)采的藝術(shù)".而后在意大得蒙特卡尼第8屆國際旅游電影節(jié)上獲最高獎(jiǎng)--蒼鷺獎(jiǎng)。2002年建水哈尼族李生方被云南省文化廳、省民族事務(wù)委員會(huì)命名為"民族民間舞蹈師".

    2009年铓鼓舞成功申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年铓鼓舞成功申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在铓鼓舞藝術(shù)得到大家肯定的同時(shí),我們也要考慮這樣表象的背后對(duì)于铓鼓舞,對(duì)于哈尼族文化產(chǎn)生的影響。

    第一,筆者認(rèn)為铓鼓舞在萬千聚光燈的舞臺(tái)上進(jìn)行的演出,缺失了原本祭祀祈祝豐收的內(nèi)在含義,缺失了特定環(huán)境的約束而帶給舞者對(duì)"昂瑪突"的由衷崇敬,使"昂瑪突"祭祀儀式背后铓鼓舞文化原本的意義被抽離,成為意義淺微僅存有形式的抽象符號(hào)。不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為铓鼓舞藝術(shù)是哈尼族文化中另外的、特別的東西,應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)人類學(xué)的研究,將铓鼓舞藝術(shù)看做日常生活的一部分。即哈尼族"昂瑪突"祭祀儀式的一部分,而且認(rèn)識(shí)到,如果铓鼓舞藝術(shù)離開了哈尼族生活的生態(tài)環(huán)境、歷史,就缺失了意義。如今應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí),堅(jiān)持以傳承為核心,保護(hù)铓鼓舞賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ),正確處理好開發(fā)與利用的關(guān)系,使得铓鼓舞在現(xiàn)代文化環(huán)境的大背景下得到良性的傳承與發(fā)展。

    第二,由于村中男性勞動(dòng)力多外出打工,祭祀用的貢品只好由家中婦女端到"昂瑪"神林,還有女性游客進(jìn)入寨神林并有靠近"昂瑪阿波"神樹的情況發(fā)生。哈尼族男性外出打工,代表傳承哈尼族文化主體的缺失。筆者進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候甚至出現(xiàn)了女性研究人員跟隨哈尼族漢子手持皮鼓跳铓鼓舞的情況。誠然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們已改變了糧食的豐欠受制于天的觀念。現(xiàn)如今每年一度的"昂瑪突"祭祀活動(dòng)多半是承載人們美好的祝愿與對(duì)祖先的崇敬。哈尼族人們通過"昂瑪突"祭祀來追憶村寨始祖與加強(qiáng)寨神"昂瑪阿波"的象征意義,同時(shí)也是在加強(qiáng)哈尼族這樣一個(gè)"共同體"的文化認(rèn)同意識(shí)。"昂瑪突"祭祀儀式存在的現(xiàn)實(shí)情況盡管讓人有些許無奈,但"昂瑪突"這樣存在一定禁忌的儀式活動(dòng),應(yīng)當(dāng)受到政府部門、研究者與采訪者,甚至是游客的尊重和重視。無論是形式上的,亦或是思想上的,這樣才是對(duì)于"昂瑪突"儀式整個(gè)文化生態(tài)環(huán)境一種"全景式"保護(hù)。

    第三,隨著铓鼓舞在全國各地的演出次數(shù)的不斷增加,原來一輩子走不出山門的藝人們開始有機(jī)會(huì)看到外面的世界。原本哈尼族藝人思想與铓鼓舞原本的一些功能、禁忌或內(nèi)涵等悄然發(fā)生著變化。

    (1)哈尼族铓鼓舞藝人意識(shí)到本民族文化

    的正在受到未來文化的沖擊,開始有自發(fā)性傳承铓鼓舞的行為,無奈后輩受箍于國家義務(wù)教育,只有節(jié)假日或者星期六、日回家學(xué)習(xí)铓鼓舞;(2)哈尼族铓鼓舞藝人認(rèn)識(shí)到自己本民族文化要保留,同時(shí)還要學(xué)習(xí)外來先進(jìn)的文化充實(shí)自己。有老藝人表示:自己民族的知識(shí)要學(xué)好,外面的也要學(xué),主要還是要學(xué)好自己的東西,自己的舞蹈都不知道那就和漢族等民族沒有差別。每個(gè)人都要或多或少會(huì)一點(diǎn),多少知道一點(diǎn)才有點(diǎn)底氣,自己民族的文化都沒有學(xué)好還學(xué)其它的干嘛;(3)铓鼓舞由原本期佑豐收、娛樂健身等功能,慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橥獬稣故竟�尼族文化的載體,同時(shí)對(duì)演員而言也是一個(gè)了解外面的世界并與其它的民族互相交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì);(4)據(jù)了解,2014年12月中旬由建水縣坡頭鄉(xiāng)政府與旅游部門主辦,建水文廟景區(qū)管理有限公司承辦的"去建水最美哈尼山寨黃草壩--看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)铓鼓舞"活動(dòng),通過自駕車的形式參觀旅游,其中一項(xiàng)就是在草壩村小廣場欣賞"铓鼓情懷·哈尼民間歌舞表演"活動(dòng)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展坡頭鄉(xiāng)黃草壩村的哈尼族通過铓鼓舞展示自己民族文化的同時(shí),還能帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入。這對(duì)促進(jìn)铓鼓舞良性的發(fā)展將起到舉足輕重的作用。

    四、結(jié)語

    哈尼族铓鼓舞是聰慧勤勞的哈尼族先祖于無意識(shí)胚胎生成的民族傳統(tǒng)舞蹈精品,是哈尼族審美心理萌生時(shí)的原初"代碼",作為"昂瑪突"祭祀儀式的重要組成部分成為哈尼族集體表征或遺傳符號(hào)集合,深深烙印在哈尼族全體成員的記憶中。铓鼓舞是對(duì)哈尼族深邃的歷史文化的一種"最直接,最實(shí)質(zhì),最強(qiáng)烈,最尖銳,最單純而又最充足的表現(xiàn)".伴隨著铓鼓舞于2014年12月25日成功選入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,铓鼓舞必將蓬勃發(fā)展,成為世人了解哈尼族文化的一張名片。