對(duì)于《踏歌》的舞蹈形態(tài)和意象體會(huì)

來源：未知編輯：中國藝考網(wǎng)

對(duì)于《踏歌》的舞蹈形態(tài)和意象體會(huì)

    《舞蹈形態(tài)學(xué)》指出:"在漫長的歷史長河中,中國古典舞曾呈現(xiàn)為不同的舞蹈文化類型,但在這些舞蹈文化類型歷時(shí)態(tài)的線性演進(jìn)中,往往有著可在共時(shí)態(tài)的聚合面上被加以歸納的共同性。這種深匿于不同舞蹈文化類型之表象下的'共同性',或許正是我們?cè)趯?duì)中國古典舞歷史文化形態(tài)的研究中所要提示的文化精神。"。"踏歌"這種歌舞形式與中國五千年文明史并軀同行,它起源古老,歷史悠久,流傳廣泛,在著名的青海大通縣上孫家寨出土的新石器時(shí)代舞蹈紋彩陶盆上,三人為從,五人為伍,連臂投足,踏地為節(jié)的形象已向我們展示了古老踏歌的勃勃生機(jī)《呂氏春秋,古樂篇》中"葛天氏之樂,三從操牛尾,投足以歌入闋",更向我們?cè)敱M說明了春秋以前踏歌的具體表現(xiàn)形式。經(jīng)漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清,"踏歌"達(dá)到鼎盛終漸衰落。今天的"荷花獎(jiǎng)""踏歌"以優(yōu)美的輕歌曼舞,深深地蘊(yùn)含了中國古典舞的歷史文化形態(tài)。
    1.《踏歌》的舞蹈形態(tài)
    　　《踏歌》的編導(dǎo)孫穎積幾十年潛心鉆研,在中國舞蹈歷史文化中挖掘和創(chuàng)作了這部作品,其舞蹈具有中國漢代女樂舞蹈的形態(tài)特征:一是"懷愨素馳杳冥的高蹈周游",以端誠的神態(tài)追尋曠遠(yuǎn)的境界促成了女樂舞蹈"高蹈周游"的形態(tài)特征;二是"動(dòng)赴度顧應(yīng)聲機(jī)訊體輕",漢代女樂舞者以"纖腰"、"輕身"為美,舞蹈"機(jī)迅體輕"卻又節(jié)奏感極強(qiáng),如賦中所說"兀動(dòng)赴度,指顧應(yīng)聲",舞者時(shí)而"綽約閑摩",時(shí)而"紛飆若絕",時(shí)而"翼爾悠往",時(shí)而"回翔竦峙";其三,是"軼態(tài)橫出,瑰姿譎起",交長袖,手足并重,"委蛇姌裊,云轉(zhuǎn)飄忽"。
    《踏歌》在靜態(tài)舞姿上大量借鑒了古代遺存漢畫磚的造型,在動(dòng)態(tài)中大膽運(yùn)用藏族牧區(qū)民間舞蹈動(dòng)律,展示了漢魏舞風(fēng)的奇妙瑰麗,再現(xiàn)了民間古補(bǔ)的踏歌風(fēng)格。舞蹈動(dòng)作運(yùn)用了"一邊動(dòng)"的獨(dú)特舞姿,180度運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了動(dòng)作的協(xié)調(diào)對(duì)稱,基本是"一順邊"運(yùn)動(dòng)。如:頓步向后甩右手,再用肩帶右臂向左前方扣蓋、頓步;然后,向前行進(jìn),右手曲小臂向后、向前,由低到高前后收送、第八拍,斜前舉臂的動(dòng)作。這樣典型的"一順邊"動(dòng)作使舞蹈更顯得新穎別致,別有一番韻味。舞蹈始終在運(yùn)動(dòng),如行云流水;旁側(cè)三道彎體態(tài)打破了以前一提漢風(fēng)三道彎就塌腰撅臀的做作之態(tài),靜態(tài)中含著一種自然的動(dòng)感,同時(shí)也頗居妖媚之美。《踏歌》在傳統(tǒng)調(diào)度上虛實(shí)結(jié)合,動(dòng)靜結(jié)合,強(qiáng)弱結(jié)合,對(duì)比恰到好處,一頓、一流動(dòng)更為中國古典舞的神韻,展現(xiàn)中國古典文化的風(fēng)姿。
    2.《踏歌》的歷史文化精神
    　　首先,《踏歌》的運(yùn)動(dòng)方式有逆向起動(dòng)和圓孤軌跡,這里深積著我們民族的運(yùn)動(dòng)時(shí)空觀就?以退為進(jìn)","以起點(diǎn)為終點(diǎn)",空間上"以無為有","以弧線構(gòu)球體"的觀念。《踏歌》中舞者身體前俯后仰亦為陰陽配合,腳步有虛有實(shí),欲左先右,欲揚(yáng)先抑,欲進(jìn)選退,婉轉(zhuǎn)回旋,其規(guī)律與老子《道德經(jīng)》"反復(fù)其道"相吻合,即宇宙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生不必尋找外在的動(dòng)力,其動(dòng)力在自身內(nèi)部的"反"與"復(fù)"。
    　　其次,《踏歌》的舞蹈形態(tài)中具有"得意忘形"的人體審美觀。正如《舞蹈形態(tài)學(xué)》書中所言,"舞蹈不單純是一種'運(yùn)動(dòng)'形態(tài),更是一種'審美'形態(tài),而這種運(yùn)動(dòng)的審美,一方面是基于人體的審美,一方面又是改造人體的審美。"我們注意到,中國古典舞在其漫長的歷史演進(jìn)中,不以人體線條的呈現(xiàn)為目的,而是通過對(duì)人體的文化限制來構(gòu)?行云流水"的審美意象。用孫穎先生的話來說,叫"中國古典舞的一個(gè)特征是外觀面軟松馳,氣、力內(nèi)運(yùn)以為骨梗,龍趨鳳回、行云流水都隱于'韻'、'勢(shì)'之中"。事實(shí)上,這種特征的形成,與我們文化傳統(tǒng)中'得意忘形'的人體審美觀相關(guān)聯(lián)。所謂"得意忘形",是不重人的外觀體態(tài)而重人的內(nèi)在品性,因?yàn)?中人思想多從自身做起,從內(nèi)在修養(yǎng)到外在行為,向外發(fā)展;退而獨(dú)善,進(jìn)而兼濟(jì),所謂'誠心、正義、修身、齊家、治國、平天下',為此一道德修養(yǎng)的程序。西人則是由外在的要求,漸次達(dá)到自身的道德修養(yǎng)。西方的道德觀念多來自外在規(guī)定而非自身形成。中人對(duì)美的修養(yǎng)偏重人為之美,尤其對(duì)人體的觀念更偏重于人為的服飾與內(nèi)在的品德修養(yǎng);西人趨向于自然美,尤其對(duì)人體美的欣賞有崇高的境界。　"得意忘形"的人體審美觀導(dǎo)致了服飾對(duì)人體某種程度上的文化限制并最終決定了舞蹈的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這種限制主要在袖手、束腰、隆髻和纏足4個(gè)方面。《踏歌》的袖手使舞蹈"若輕云之蔽月","踏歌"的"束腰"使舞蹈"斜拽裾時(shí)云欲生","踏歌"的"隆髻"使舞蹈"虹裳霞帔步搖冠","踏歌"舞者雖未纏足,但可想象纏足更加"回旋有凌云之態(tài)"。由于對(duì)人體在"形"上的限制,"踏?作為中國古典舞更注意內(nèi)蘊(yùn)之"意"的開拓,使其表現(xiàn)追求"意生象外"的境界。
    3.《踏歌》的意象體會(huì)
    　　《踏歌》舞蹈形態(tài)所創(chuàng)作出的"意象"很抽象,其"意"是意味深長的。有必要從歷史時(shí)代對(duì)人的心理影響談起,有必要理解特殊的時(shí)代產(chǎn)生的中國文化。
    　　中國的歷史是"天下大勢(shì),合久必分,分久必合"的歷史,尤其是漢末,魏晉時(shí)代,中原大地成了群雄逐鹿的戰(zhàn)場,各國彼此互相砍殺急奪,輪替著粉墨登場,統(tǒng)治者內(nèi)部彼此猜忌,互相殘殺,墻宇傾毀,荊棘成林,現(xiàn)實(shí)生活中既充滿苦難和危險(xiǎn),又看不到前途和希望;知識(shí)分子為避禍,寄身遠(yuǎn)離,崇尚玄談,信仰宗教,紛紛亂亂的時(shí)代無規(guī)矩定則,是中華盛衰強(qiáng)弱之大界。亂,使人生觀念改變,生的艱難,死得突兀,生的自在,死得壯闊?縱使留得身后名,不如生前一杯酒"。故而人們傳真于情,倍珍于生,無所謂桎梏而盡情詠歌為生。時(shí)代的藝術(shù)和人生更為相似,它身上容納了越多的經(jīng)歷,它也就具有了越多的容量。于是出現(xiàn)了多姿多彩,令人叫絕,發(fā)于內(nèi)心,直指人生真諦的魏晉藝術(shù)。《踏歌》歷經(jīng)這個(gè)時(shí)代,至盛唐達(dá)到極至。中國歷史集榮辱貴賤于一身,造就了中國文化,造就了中國人對(duì)人生的徹悟。而今的社會(huì)同樣處于轉(zhuǎn)折期,人的觀念在轉(zhuǎn)變,社會(huì)機(jī)制在變革,歷史是延續(xù)的,文化是一脈相承的。
    　　《踏歌》產(chǎn)生于中國動(dòng)亂的朝代,走過繁榮。今天,又從這樣時(shí)代里的深諳中國文化的編舞家心中詠出,它以舞蹈的形式,以寫意的方式體現(xiàn)了一種"意象",使人迷醉。那一切的一切由心而發(fā),隨意而動(dòng),人性所致。長袖是我內(nèi)心情懷的延伸,動(dòng)態(tài)是我內(nèi)心美感所引發(fā);協(xié)調(diào)一致的人體自然律動(dòng),奠基于深厚的中國文化之上,讓人贊嘆人性本應(yīng)如此美好,人生本應(yīng)這樣可愛。只有飽經(jīng)滄桑的中國人才能發(fā)出這樣的慨嘆,只有五千年中國文化才能以如此又典雅、又妖媚、又含蓄、又灑脫、又自然律動(dòng)、又修飾綺麗、又抑揚(yáng)頓挫、又行云流水的《踏歌》來贊美生命的美麗。意象"是對(duì)人生的追求與贊美;是歷經(jīng)磨難后悟出的人生真諦;是深厚的中國文化。

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