先秦樂舞流變的綜述
先秦樂舞流變的綜述
先秦時(shí)期有采集詩歌以觀察民風(fēng)的制度,并將以詩歌整理成的樂舞作為宣王道、匡世俗、正人倫和美教化的工具。而時(shí)人對于樂舞的審美也正是基于此,以為由此可見國之盛衰,所以后來吳國公子季札在魯國欣賞保存下來的周代樂舞時(shí),就將這些樂舞與其所產(chǎn)生的情景聯(lián)系起來,通過對樂舞的賞析做出對當(dāng)時(shí)政治狀況的評價(jià)。這種觀點(diǎn)也開啟了后來的儒家詩教說的先聲。
一、早期先民樂舞
據(jù)古籍記載,我國最古老的樂舞應(yīng)該是伏羲氏時(shí)期所做的“立基”“扶來”與女媧氏時(shí)期所做的“充”樂。上古時(shí)期,樂舞肇始之初,它就同時(shí)兼具了愉悅生活和原始崇拜祭儀的功能。在這種樂舞中,可以看到早期先民的生活方式、勞動習(xí)俗等,以及他們對自然的敬畏并與之抗?fàn)帯⑦m應(yīng),從而達(dá)到一種動態(tài)的和諧統(tǒng)一的艱辛歷程。在《呂氏春秋》里曾有這樣的一段記載:“昔陰康氏之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣郁闊而滯著,筋骨瑟縮不達(dá),故作為舞而宣導(dǎo)之。”它描述了我們的先祖在黃河流域與洪水斗爭時(shí)的情形,樂舞在此時(shí)的作用類似于體育鍛煉。戰(zhàn)勝了洪水之后,又產(chǎn)生了樂舞“大夏”以慶祝治水的成功。
早期樂舞與宗教祭祀巫術(shù)儀式的聯(lián)系也十分緊密,先民認(rèn)為在舉行狩獵與農(nóng)耕等儀式時(shí)進(jìn)行歌舞活動,會有相應(yīng)的神靈受到巫術(shù)的感應(yīng)而給予保佑。基于這些對樂舞所賦予的一些超自然的想象,早期先民們對音樂家和舞蹈家們也設(shè)想出了不同于常人的形象,他們從直觀出發(fā),把天、地、人視為一體。同時(shí)在古代傳說中,還有很多關(guān)于戰(zhàn)爭的舞蹈,如在《尚書·大禹謨》中記載大禹和有苗氏征戰(zhàn)后,“舞干羽于兩階,七旬,有苗格”。宗教性質(zhì)的樂舞如“云門”“咸池”以及“韶”等,在先秦時(shí)期以至近代都仍非常有名,孔子就曾因聞“韶”而三月不知肉味。
二、西周禮制和樂舞制度
周代是我國古代樂舞發(fā)展的最高峰,主要表現(xiàn)在它繼承、集中了前代的樂舞,制定了完整的宮廷樂舞體系和教育制度,把樂舞的教化功能提到了空前的高度。同時(shí),這一時(shí)期的樂舞發(fā)展主要表現(xiàn)在對往圣、先人和英雄的崇拜以及對其功德業(yè)績的反映與歌頌,是以藝術(shù)化的形式再現(xiàn)的民族歷史。它的興盛對西周乃至今后的中國封建社會的舞蹈發(fā)展都起到了象征禮化的作用,在推行政治性社會教化的儀禮化道路上,被歷代王朝所推崇。
周朝建立之初,制定了一套涉及國家各項(xiàng)典章制度以及個(gè)人倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的禮儀制度,這就是“周禮”。《禮記·禮運(yùn)》中記載,“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶可以致其敬于鬼神。”可見在這類活動中已經(jīng)有了祭品,而且還出現(xiàn)了屬于這類場合特有的儀式。同時(shí),周人把“樂”看得也很重。《禮記·樂記》中說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別。”意即如果社會上只有“禮”,那么各等級就會離心離德,社會共同體就會很快瓦解。而“樂”正是與“禮”互補(bǔ)而具有“合同”作用的文化因素。“樂”的本質(zhì)是“和”,即適度,合制。
西周時(shí)期的宮廷樂舞體系在禮樂制度下得以確立。周初,周公制定禮樂,產(chǎn)生了“六代舞”,成為西周初期宮廷雅樂的主要內(nèi)容。按《周禮·春官》所記,“六代舞”是周代雅樂實(shí)施的重要內(nèi)容,主要用于吉禮和嘉禮,在“事邦國之鬼神抵”的重大活動中使用。除了“六代舞”,還有由樂師掌教的小型樂舞如“拔舞”“羽舞”“皇舞”“旋舞”“干舞”“人舞”等,這是國學(xué)樂教的必修內(nèi)容。
三、禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期
到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期,中國歷史發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折,周王室不再具有控制諸侯的力量。于是王綱解紐,諸侯交爭,“禮樂征伐自諸侯出”。同時(shí)各諸侯國在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、政治方式、經(jīng)濟(jì)措施、交通形勢等方面,也存在諸多歧異,形成了植根于不同歷史淵源背景和地理環(huán)境上各具特色的詩歌樂舞文化,比如《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》部分就是按15個(gè)地區(qū)匯編詩歌,表現(xiàn)了不同的地域格調(diào)和風(fēng)土人情。
政治上的權(quán)力爭奪,同樣也破壞了周朝的宗法禮儀制度。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,以卿大夫?yàn)榇淼男屡d地主階級,在奪取國君權(quán)力的同時(shí),也僭用諸侯之禮,甚或僭用天子之禮。孔子對此曾進(jìn)行過嚴(yán)厲的斥責(zé)。《論語·八佾》記載,季孫氏“八佾舞于庭”。八佾是奏樂舞蹈的行列,也是表示社會地位的樂舞等級、規(guī)格。按周禮規(guī)定,只有天子才能用八佾,諸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾。身為正卿的季氏,只能用四佾,他卻用八佾。在孔子看來,這是“禮崩樂壞”的表現(xiàn),是大逆不道的行為。因此,在議論季氏時(shí)說:“是可忍也,孰不可忍也!”孔子以后,歷史進(jìn)入百年戰(zhàn)亂的戰(zhàn)國時(shí)期。這期間,諸侯們甚至要銷毀記載禮樂制度的文獻(xiàn),原因就在于這個(gè)制度極其不利于他們的僭越乃至稱霸。孟子曰:“其詳不可得聞也,諸侯惡其害己也,而皆去其籍。”這一時(shí)期周代的禮樂制度已經(jīng)越來越不能發(fā)揮自己應(yīng)有的作用,這是“禮崩樂壞”在戰(zhàn)國時(shí)期最重要的表現(xiàn)。
但是,發(fā)生在戰(zhàn)國時(shí)期的“禮崩樂壞”,并不是說明禮樂制度發(fā)展到戰(zhàn)國末期就失傳或廢止了,而是禮樂所象征的政治功能喪失了。但禮制作為上層建筑,已成為當(dāng)時(shí)社會的倫理道德規(guī)范。同時(shí)樂舞以藝術(shù)表演的形式對當(dāng)時(shí)社會的美學(xué)價(jià)值觀構(gòu)建依然起著主導(dǎo)性作用。在這一時(shí)期,由于禮樂擺脫了為政治服務(wù)的工具職能,成為更為純粹的思想教育手段,得到了相應(yīng)的更大的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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