20世紀中國舞蹈的回顧(1)
20世紀中國舞蹈的回顧(1)
（一）在中國近現代舞蹈史上，率先走出國門學習舞蹈的先驅人物是晚清宮廷舞蹈家——裕容齡。
裕容齡，(1882～1973)晚清一品官裕庚的女兒，滿族人，1882年生于天津。她被中國舞蹈學界稱為近代中國第一個學習西方舞蹈的人。
12歲那年，裕容齡父親奉派出使日本，她隨父東渡日本。并在哪里開始了她的舞蹈生涯。在日本期間，她學習了日本傳統舞蹈《鶴龜舞》等。1899年，她又隨調任法國公使的父親來到了巴黎，在法國學習芭蕾和現代舞。巴黎這座藝術之都，為裕容齡舞蹈的發展提供了一個廣闊的天地。值得一提的是，裕容齡在法國期間十分幸運地遇到了西方現代舞鼻祖美國舞蹈家依莎多拉·鄧肯，并拜她為師，學習現代舞。裕容齡極好的舞蹈天賦和悟性受到了鄧肯的賞識。1902年她在巴黎第一次進行了公演，演出了《希臘舞》、《玫瑰與蝴蝶》等節目。1903年，裕容齡隨父回國，并很快入宮，擔任了慈禧太后的御前女官，專門為兩宮太后和皇帝表演舞蹈。節目有《西班牙舞》、《如意舞》、《荷花仙子舞》、《希臘舞》、《扇子舞》等。裕容齡，由于她特殊的家庭環境和個人條件成為了傳播西方舞蹈文化的使者，而她表演的這些舞蹈在中國現當代舞蹈史上具有開拓性的地位。
在對西方舞蹈的學習與吸收上，裕容齡是走出去的，與此同時，大量的歐美歌舞團體進入中國。
1886年，一個《點石齋畫報》上有一條這樣的消息：一個名為車尼利的西方馬戲團在上海演出。這是有歷史文獻記載的第一個來中國演出的外國馬戲團。這個馬戲團的節目有跑馬、調獅、鉆圈、擲帽、正劇、雜劇、鼓人舞蹈等等。在這些節目中，舞蹈的比重雖然不是很大，但是對于熟悉祭祀樂舞和宮廷舞蹈的國民來說，舞中強烈的娛樂性讓人大受刺激。隨后，西方各種歌舞表演團體紛紛來華演出，在中國掀起了一個西方馬戲和歌舞的傳播之潮。
進入20世紀以后，西方大量的芭蕾舞、現代舞、民間舞團來華演出，并在20年代達到高潮，形成了20世紀初中國舞蹈史上的一個特殊的文化現象。1923年，美國檀香山哈佛歌舞團在上海維多利亞劇院演出美國歌舞；1925年，日本劇團在上海演出歌舞劇《20歲之少年》；1925-1926年，美國現代舞先驅圣·丹尼絲率領的現代舞團在北平、天津、上海等地巡回演出了現代舞及各國民間舞，節目有：《西班牙舞》、《海之精》、《爪哇舞》、《印地安人舞》和具有中國風格的《觀音舞》、《霸王別姬》等；1926年，莫斯科國家劇院歌舞團在上海卡爾登戲院演出了芭蕾舞劇《關不住的女兒》、《吉賽爾》、《葛蓓利亞》、《火鳥》及舞蹈《華爾茲》、《小丑舞》、《牧童舞》等。這是一個代表著當時西方芭蕾舞最高水平的團體，在中國演出影響很大。1926年，對于20世紀初的中國舞臺來說是一個不同尋常的一年，國人在欣賞了現代舞先驅圣·丹尼絲舞蹈團的現代舞和莫斯科國家劇院舞蹈團芭蕾舞的精彩表演之后，同年11—12月又迎來了西方現代舞鼻祖依莎多拉·鄧肯的學生愛瑪·鄧肯率領的莫斯科鄧肯舞蹈團的到來。“莫斯科鄧肯舞蹈團”首先來到中國東北的哈爾濱，然后到北平、上海等地演出，主要節目有：《青春舞》、《快樂》、《捉迷藏》等。它們表演了具有依莎多拉·鄧肯風格的現代舞，它們的舞蹈具有很強的前衛意義，給中國觀眾留下了深刻影響。小說家郁達夫觀看演出后在日記中曾經寫道：“鄧肯的舞蹈形式，都帶有革命意義，處處是力的表現”。這是歷史上中國文人第一次對西方現代舞作出的評價。郁達夫對現代舞的這種認識和判斷，在百年后的今天看來，也十分準確、恰當。1927年1月，鄧肯舞蹈團來到武漢演出。為紀念孫中山先生逝世而演出的現代舞《葬禮歌》、《國民革命歌》、《中國婦女解放萬歲》、《少年共產國際歌》等，引起了極大轟動。
西方舞蹈團體的這一系列演出活動，給中國帶來了很大的震動。從此，在中國這片古老的土地上，特別是大都市里，西方式的生活方式正在成為人們一種追求的時尚，這就是以《華爾茲》、《探戈》、《列對方陣舞》等為代表的西方社交舞。
社交舞，又名“交際舞”、“交誼舞”。它是一種人際間進行社會交往活動時，以男女對舞的形式進行表演的舞蹈活動。西方早期的社交舞主要流行于宮廷和上層社會，隨著社會變革、商業和旅游業的發展，社交舞蹈也從深宮貴宅走向各階層人士都能自由參加的公共場所。這種以男女對舞的形式來進行交流的西方交際舞，在20世紀初由西方舞蹈團體、商人和旅華外僑或留學歐美歸國人員傳入到中國各大城市。交際舞在中國的傳播時間非常之快，在各大城市學舞者日益增多，國人表現出了強烈的興趣。交際舞，成為人們談論的熱門話題。于是，圍繞學習教授交際舞的機構迅速產生，出現了很多交際舞學校和書籍。其中最有影響的是：俄國僑民司大納基芙曾在哈爾濱、青島、上海開辦的跳舞學校，教授的是當時世界最為流行的探戈、華爾茲、查爾斯頓舞等。杰克·坎根辦的跳舞傳習所，該所自有一套交際舞的教學體系，不少舞者慕名而去，在當時已很有名氣，成為舞蹈名家與各界知名人士經常聯歡之地。
面對日益增多的外國人開辦的交際舞學校，在國外學得了交際舞的中國人自己也辦起了交際舞短訓班，其中最有影響的是留法歸來的演藝人士唐槐秋1926年在上海開辦的“交際跳舞學社”，后擴大更名為“南國高等交際舞學社”。這是有歷史記載的第一個由中國人創辦的專門教授西方交際舞的學校。后來，類似的教舞機構在各地紛紛成立。上海成為最活躍的地區，到30年代，不同檔次、不同規模的舞廳發展到了100多個。這些機構的成立與存在為西方舞蹈文化在中國的傳播起到了很大的推動作用，培養了一大批舞蹈愛好者。使交際舞很快成為了中國社會最為流行的一種生活方式。其勢頭之猛烈程度使今人難以想象。
西方舞蹈，尤其是西方交際舞在中國的傳播發展有著它特殊的意義。我們知道中國是一個有著幾千年封建歷史的國家，長期以來，在中國人的傳統觀念里十分忌諱男女之間的身體公開接觸，“男女授受不親”是嚴格遵循的祖傳訓誡。這樣一種文化背景與西方式的生活娛樂方式是格格不入的。但是，這種文化背景并未對西方舞蹈文化在中國的傳播與發展受到絲毫影響。國人也沒有拒絕對西方舞蹈這一新生事物的接受與學習。相反，人們開始熱愛交際舞，“隨著五洲萬國文物人事之相接日繁日近，中國固有的傳統禮節便‘不得不有所遷就，改良實時勢使然’。由此早年認為男女合群手舞足蹈‘有傷風化’避而不觀的中國人，隨跳舞潮流由領海一帶向內陸澎拜涌來，其舊有之念漸次華離犋碎。”
西方舞蹈文化的傳入與當時改良派、洋務派們在小說、戲劇、音樂等領域提出的變革主張與要求在精神上是一致的。從表面上看來，舞蹈并不處在新舊文化沖撞的峰口浪尖，但是，西方舞蹈中的人文主義和革新精神，以及表現出來的藝術審美趣味，已經開始走進中國人的生活。
（二）
當歷史走進20世紀時，中國的資產階級啟蒙者和改良派人物紛紛走上歷史舞臺。他們提倡民主，謀求變法，主張廢科舉辦新學。這種“教育救國”行為，對中國現當代舞蹈的發展產生了深遠影響，其直接的表現是在普通學校里開設了新式音樂課和體育課。與此同時，也把舞蹈列為體育課的主要內容，從而達到鍛煉國人體魄的目的。
這種把舞蹈與學校體育結合的做法完全是受西方文化影響的結果。在西方人看來，舞蹈能培養人的靈活性，鍛煉人的反應速度和身體的協調性，更能訓練人對于體態美感的感受力。因此，體育課里安排舞蹈的內容是十分自然的。在這樣一種教育思想的影響下，中國的舞蹈家們竭力效仿上述做法，將舞蹈與體育有機結合，在新式“學堂”傳授。據記載，當時在北京、上海、武漢、廣州及全國許多大中城市有不少學校相繼開設了體育和舞蹈課。這一現象為校園舞蹈的發展提供了廣闊的天地。
在談到20世紀的舞蹈教育和現代歌舞時，不能不提到黎錦暉。
黎錦暉，1891年生，湖南湘潭人。是中國近現代音樂舞蹈史上一位舉足輕重、引領時尚的人物。他以其超卓的創作激情和藝術天才，給中國傳統樂舞注入了新鮮血液，開創了中國近現代校園樂舞教育的先聲。黎錦暉的兒童歌舞教育與創作，孕育于“五四”新文化反帝反封建的歷史大潮之中，特殊的時代背景成就了黎錦暉中國新舞蹈藝術的萌芽。1927年，黎錦暉受田漢“藝術運動是應須由民間硬干起來，我們要靠自己的力量去實現自己的計劃”的精神鼓噪，主辦了“中華歌舞專門學校”，此乃中國真正的初具規模的歌舞教育專門學校。黎錦暉依憑著豐富的民間音樂素養和漢語音韻學功底，繼承、發展民族樂舞的傳統，秉承“中西合璧、雅俗共賞、改進俗樂、創造平民音樂”的主旨，以新穎、實用、快速為舞蹈教學的準則，聘請當時頗富聲望與造詣的中外教師授課，教育方法與課程內容相當規范。該校的舞蹈課有三種：1、藝術課。包括古典舞、現代舞、土風舞等，教授學生《天鵝舞》、《水手舞》、《西班牙舞》等，編排了《火光舞》、《金銀舞》等節目。2、形意舞。是一種以舞蹈手段模擬動、植物及自然事物的擬人化節目，個性突出。3、歌舞劇。主要訓練學生將歌、舞、劇緊密結合的能力。此外，為配合舞蹈教學，學校還開設時事、外語、會話、戲劇常識、樂理、聲樂、器樂等課程，采用啟發式教育，因材施教，發揮各自學生的特長。這種迅速、實用的教學法可以使學員們短短三個月后便可上臺演出，學校亦因此為中國新舞蹈藝術培養了一批出色的歌舞演員，黎明暉、王人美、黎莉莉就是其中的佼佼者。
在“五四”新文化運動影響下，為宣傳國語改革和普及兒童樂舞教育，“五四”后十年間，黎錦暉先后創作了《麻雀與小孩》、《葡萄仙子》、《明月之夜》、《小小畫家》、《最后的勝利》、《小羊救母》、《三蝴蝶》等12部兒童歌舞劇和《可憐的秋香》、《努力》、《蝴蝶姑娘》等24部兒童歌舞曲。這些作品大都帶有濃郁的反封建教育制度，宏揚科學與民主精神的內涵和氣質，提倡兒童愛自然、愛社會、愛民族和愛祖國的進步思想。對于兒童的美育建設與社會發展具有相當的進步作用。值得一提的是，黎錦暉還先后組織創辦了“中華歌舞團”、“明月歌舞團”等表演團體，被視為中國近現代舞蹈史上最早的專業歌舞表演團體。而黎錦暉的兒童歌舞劇作品正是它們的重要保留劇目。
（三）
20世紀30年代中期，是中國近現代舞蹈史上具有特殊意義的時期。在中華大地上出現了一個響亮的名字叫“新舞蹈藝術運動”，這是由中國新舞蹈藝術的先驅吳曉邦倡導的。
吳曉邦(1909～1994)，是一個集表演、編導、理論、教育于一身的著名舞蹈藝術家。1906年12月18日，他出身在江蘇省太倉縣沙溪鎮一個貧苦農民家中。由于家境極為貧寒，母親忍著巨大的痛苦將十個月的吳曉邦送給了當地一個吳氏大戶人家當養子，取名叫吳錦榮。他5歲開始進私塾學習，而后又到蘇州和上海等地讀書。1919年“五四”運動，給少年時代的吳曉邦產生了深刻的印象，他思想進步，積極投身于革命的洪流中，認真學習孫中山的民主思想和馬克思的學說，從中受到深刻啟迪。作為一個有抱負的青年，吳曉邦毅然放棄了富裕的生活和個人前途，為積累知識和尋求改變舊中國的道路，從1929年開始先后3次東渡日本早稻田大學求學。吳曉邦在日本是受父命學習經濟的，在學校一次偶然的機會觀看了由早稻田大學學生們演出的舞蹈《群鬼》，該舞蹈通過塑造各種鬼的形象和行為，表現了因社會不平等而造成的冤屈之情。短短幾分鐘的舞蹈，強烈地震撼了吳曉邦的心靈深處，舞蹈藝術所具有的特殊魅力，改變了吳曉邦的人生道路。他暗暗決心用舞蹈藝術去播種人類的真、善、美，用舞蹈鞭笞假、惡、丑。于是，吳曉邦放棄了經濟的學習，選擇了舞蹈之路，參加了日本著名舞蹈家江口隆哉的舞蹈班學習現代舞，開始了他的舞蹈生涯。
1935年9月，吳曉邦在上海舉辦了“曉邦舞蹈作品發表會”，這是中國近代史上的第一個個人舞蹈作品發表會，演出了他創作的《送葬》、《傀儡》、《小丑》、《幻想的破滅》等11個舞蹈。這標志著他用新舞蹈藝術向封建主義、帝國主義及一切反動勢力開始宣戰。在抗日戰爭時期吳曉邦以抗日救國作為己任，懷著強烈的革命熱情，先后創作了100多個舞蹈作品，其中最具代表性的有《義勇軍進行曲》、《游擊隊員之歌》、《大刀進行曲》、《丑表功》、《流亡進行曲》、《思凡》、《饑火》、《血債》等和舞劇《罌粟花》、《寶塔與牌坊》、《虎爺》、《春的消息》等等。在這些作品里，吳曉邦將他所同情、所愛、所寄予希望的人們搬上舞臺，真實地實現了他們的生活和思想感情。舞蹈作品內涵深邃，富于哲理性，大部分是暴露舊社會的黑暗，謳歌人們為爭取民主、自由、解放的偉大斗爭，具有深刻的社會意義。
與吳曉邦對應的另外一個重要人物是著名歸僑舞蹈家戴愛蓮。戴愛蓮，1916年出生在西印度群島的特立尼達島，祖籍廣東新會。12歲那年考入當地白人辦的舞蹈班，14歲時進入英國著名舞蹈家安東·道林芭雷舞蹈室和瑪利·蘭伯特芭蕾舞蹈學校學習。她是中國近現代史上最早接受正規芭蕾教育的第一人。1940年戴愛蓮學成回國，在重慶等地創作演出了一系列舞蹈作品，主要有《警醒》、《東江》、《思鄉曲》、《游擊隊的故事》、《賣》、《空襲》、《森林女神》、《朱大嫂送雞蛋》等，在社會上引起了很大反響。戴愛蓮是一個在中國近現代舞蹈史上較早地將豐富多彩的民族民間舞蹈加工成舞臺藝術的大師。在重慶期間，她曾多次深入到西南少數民族地區，向當地民間藝人學習舞蹈，并進行加工整理，取得了巨大的收獲。1946年在重慶首次舉行的“邊疆音樂舞蹈大會”上，戴愛蓮創作并表演的10余個具有濃郁民族風格的舞蹈，引起了很大的轟動。連續10余場的演出，觀眾場場爆滿。戴愛蓮以她那充滿青春活力的輕快舞步、熱烈豪放的感情、婀娜的舞姿打動了無數觀眾。在此后的三年內，她所開創的“邊疆舞蹈”迅速風靡全國，許多青年人紛紛加入了跳“邊疆舞”的行列中。一時間，“邊疆舞”成了校園街頭表達人們歡慶之情的重要形式。
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