關注民族特異性是民族舞蹈保護的關鍵之所在

來源：未知編輯：中國藝考網(wǎng)

關注民族特異性是民族舞蹈保護的關鍵之所在

    文化與環(huán)境各個因素在總體的綜合變化中,既顯他變量的性質(zhì),也呈自變量的性質(zhì),即每一因素的自身變化都是其他因素變化的結果,而這個結果又成為其他因素繼續(xù)變化的原因(20)。通過以上對中國舞蹈民族特異性的各種舞蹈生態(tài)因素的分析,可以發(fā)現(xiàn)民族舞蹈與舞蹈生態(tài)環(huán)境的關系極其錯綜復雜,舞蹈的民族特異性是在多層次、多維度關系上被決定的,它是多重舞蹈生態(tài)環(huán)境因素相互作用的結果,也是各民族對社會文化環(huán)境與自然環(huán)境適應的結果。各民族舞蹈因生態(tài)環(huán)境不同而不同,而同一類型、同一民族舞蹈差異的原因也正在于此。如在湘西劍川的少數(shù)民族中同一類型的“打歌”明顯地具有不同特點。彝族與傈僳族的“打歌”,腳上動作占的比重很大,只跳不歌,無固定旋律,曲調(diào)隨意性很大;劍川東山白族的“打歌”,載歌載舞,表現(xiàn)為詩、歌、舞三位一體,表演隊伍增加了一些縱行直排的穿插變化,加強了上身和雙手的動作。這是因為彝族與傈僳族生活居住在山區(qū)、半山區(qū),經(jīng)濟文化都相對落后,至今還保留著一定比重的狩獵、游牧生活,因而他們的“打歌”保存了更多的原始古樸風貌。白族主要居住在壩區(qū),經(jīng)濟文化相對先進,因而白族“打歌”中保留的原始風貌要少一些,變異的程度更大一些。再如苗族因居住的黔東南和黔西北的生態(tài)環(huán)境差異,導致蘆笙歌舞的不同。前者聚族而居,生活穩(wěn)定,因而蘆笙歌舞多為歡樂、熱烈、穩(wěn)健;后者分散居住在高寒山區(qū),生活艱苦,蘆笙歌舞長于機巧,有一定壓抑感,舞蹈動作靈巧,并加入雜技表演,表現(xiàn)出艱苦斗爭中機敏堅韌的性格。
    當然,隨著民族間的交往日益頻繁,互相影響、互相吸收的力度加大,也會出現(xiàn)舞蹈民族特異性分化、組合、融合的現(xiàn)象。如云南普米族和納西族、白族、彝族、藏族、傈僳族、漢族等兄弟民族相鄰或雜居相處,民族文化之間互相影響。“醒英磋”中的道具扁鈴、撥浪鼓等,明顯是受了藏傳佛教的影響。“仆瓦磋”中的作揖等動作,又透出漢族文化的影子。一個民族舞蹈與其它民族舞蹈的融合程度越高,它的外顯性標志(如舞蹈語言、表現(xiàn)形式等)就越弱。其實,一個民族舞蹈對變化的生態(tài)環(huán)境會積極應對、適應,會借用某些外來生態(tài)環(huán)境的因子,以實現(xiàn)對變化環(huán)境的適應,協(xié)調(diào)并維持與生態(tài)環(huán)境的平衡。如居住于云南通海的蒙古族,其現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境與原有的生態(tài)環(huán)境迥異,雖然他們表演白族“霸王鞭”,演唱彝族“跳樂”的曲調(diào),但是他們的服裝與頭飾則仍是蒙古族的,仍有自己獨特的習俗,其舞蹈在調(diào)適中仍不失民族本色。
    民族舞蹈是活態(tài)的非物質(zhì)文化財產(chǎn),是民間創(chuàng)造的原生態(tài)藝術,是民族個性特征與民族精神的重要表征。舞蹈民族特異性作為民族精神文化的永久性印記,牢牢地附著在舞蹈的各個層面。尊重舞蹈的民族特異性,就是尊重民族文化,尊重民族本身。從民族舞蹈的多樣性來說,它的根基在于人類生存地域環(huán)境的多樣性,在于各民族的生存方式(包括實踐方式、認識方式、生活方式等)各自的特殊性,還在于各民族的情感、心理等的特殊性。只要這些多樣性、特殊性存在,舞蹈的多樣性就不會消失。多樣化的民族舞蹈不僅使世界舞壇避免成為單調(diào)的清一色,維護豐富多彩的狀態(tài),而且能使世界舞壇充滿活力和生機。民族舞蹈多元化發(fā)展是歷史發(fā)展的趨勢和必然,是舞蹈藝術走向共同繁榮的必由之路。“世界的體制與其說是創(chuàng)造全球范圍的大規(guī)模的同質(zhì)文化,不如說是一種多樣性代替另一種多樣性;新的多樣性更多地建筑在相互關系上的,而不是建立在自主性之上的”(21)。每一種民族舞蹈都有其藝術價值、藝術特色,趨同則就會失去其存在的意義,而成為乏味的舞動。如果不遏制民族舞蹈的趨同化傾向,就會使各民族原汁原味的、絢爛多彩的舞蹈蕩然無存。正如法國總統(tǒng)希拉克所言,“如果只有單一語言和單一文化,將會出現(xiàn)真正的(文化)生態(tài)災難”(22)。為避免和抵制民族舞蹈的趨同化現(xiàn)象,必須自覺發(fā)揚民族舞蹈的特異性優(yōu)勢。
    民族舞蹈之所以需要保護,因為民族舞蹈生態(tài)環(huán)境正在逐步脆弱化。從生態(tài)學角度說,脆弱的生態(tài)環(huán)境主要是由于人為作用的影響,若干重要的環(huán)境成分,如物種、土壤和水分、空氣質(zhì)量等已經(jīng)不同程度地發(fā)生了變化。人為的干擾已經(jīng)改變或正在改變地球表面幾乎所有地域的生態(tài)環(huán)境,當生態(tài)環(huán)境退化超過現(xiàn)有的社會經(jīng)濟和技術維持目前人類發(fā)展的限度時,就會產(chǎn)生多樣化減少乃至消失的生態(tài)災難。當前,民族舞蹈生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機的征兆,如舞種日趨萎縮和消失,舞目銳減,顯要動作變形,傳承者減少,播布區(qū)的面積不斷縮小,民族舞蹈資源總量下降。“如果我們喪失了具有人性本真的原生態(tài)文化——根和源,猶如喪失了我們的‘精神植被’”(23)。培植舞蹈民族特異性的生態(tài)環(huán)境的脆弱化、生存土壤的惡化,不啻給民族舞蹈生存敲響警鐘。若再不改變這種生態(tài)環(huán)境,民族舞蹈之花就會凋零、失落直至消亡。
    宏觀的舞蹈生態(tài)環(huán)境逐漸全球化,外來的“新、洋、美”強勢舞蹈“物種”沖擊著本土的“土、舊、丑”弱勢民族舞蹈“物種”。西方文化對我們民族的價值觀念、生活方式、審美情趣和信仰取向等造成的巨大沖擊,正在消解民族文化抵御力,破壞民族舞蹈生態(tài)環(huán)境中的精神和文化植被。當然,全球化對民族舞蹈的效應并非只是消極、反面的,它也有積極影響的一面。全球化使民族舞蹈增加了開放、交流的機會,對舞蹈的民族特異性的傳播十分有益。在交流中,人們會加深“民族的就是世界的”觀念的理性認識,從而提高對民族舞蹈的獨特價值的肯定,加大對民族舞蹈的保護力度。

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