討論由神曲《忐忑》引發(fā)的“忐忑”審美以及“神化”審美

    摘要:神曲《忐忑》一時間以其奇怪的形式和演繹方式(唱腔、唱調(diào),演唱者龔琳娜的獨具一格的風(fēng)格)紅遍大江南北。本文分析了此曲的結(jié)構(gòu)以及人們的審美視角。
    關(guān)鍵詞: 《忐忑》;龔琳娜;無歌詞;神曲;審神
    中圖分類號:J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2011)17-0126-02
    娛樂至上的當(dāng)下,人們的審美觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。從紅遍大江南北那婀娜多姿的芙蓉姐,到打扮雷人乞丐模樣的犀利哥,從頭插一朵大花的楊二車娜母,到迅速躥紅五湖四海的各位偽娘,從自信爆棚的“彪悍鳳姐”,到現(xiàn)如今我們討論的唱神曲的神“角”——旅德歌手龔琳娜。
    龔琳娜何許人也?
    新近認(rèn)識她的人多半是從她的那首神曲《忐忑》開始的。
    那么,何謂《忐忑》,此曲又因何而紅呢?
    但凡是粗略看過《忐忑》視頻的人多會捧腹。一位樣貌可謂是稍有幾分遜色的歌手將滿臉涂彩,十分認(rèn)真地在演繹一首無人能知無人能曉的歌曲。演唱者豐富的表情,溜圓的眼球,時上時下的雙手展示了這支曲子豐富的詮釋度和演繹力。該曲在鏗鏘有力的一呵聲中結(jié)束,頗有些戛然而止、余音繞梁之感。此曲沒有歌詞、節(jié)奏忽快忽慢,延長著者龔琳娜不但臉不紅、氣不喘,還能融合京劇里多種角色來演出。從小學(xué)聲樂的她是貴州貴陽人,曾被授予“民歌狀元”的封號,后嫁了位德國作曲家,即這首《忐忑》的作者老鑼。此曲騰空出世后,模仿者絡(luò)繹不絕,包括王菲、陳奕迅等大牌歌手,都曾經(jīng)挑戰(zhàn)模仿,因其難度太高,還未有人挑戰(zhàn)成功。據(jù)說,杜汶澤的太太把他演唱《忐忑》的視頻發(fā)到了網(wǎng)上,于是出現(xiàn)了史上最經(jīng)典的“斗雞眼”版《忐忑》。而梁靜茹也翻唱了一個據(jù)說是“史上最斯文”的版本,而在賀歲片《最強(qiáng)喜事》里還買了該曲的版權(quán)來娛樂一把大眾,鬧得更是滿堂烘烘。許多網(wǎng)友說此曲十分之“給力”。這是他們聽完這個曲子之后的普遍感受。但是也有一些相對特別的,有的網(wǎng)友說:“我聽了好多遍,感受也隨之發(fā)生變化,我想用‘七心’來概括這個歷程,即心驚肉跳——心有余悸——心花怒放——心曠神怡——心悅誠服——心領(lǐng)神會——心照不宣”。還有網(wǎng)友說:“通過《忐忑》,我才意識到自己的音樂感受,其實早就被程式化的旋律和程式化的表現(xiàn)形式禁錮多年,突然有這么一道閃電劃過積云厚重的天幕,石破天驚之余,那種生命本真的抒發(fā)、原始的力量和幽默感,讓我有一吐胸中塊壘的痛快!”……(1)
    “將神曲進(jìn)行到底!”是他們的普遍愿望。他們認(rèn)為,龔琳娜就是音樂界的周星馳——表面滑稽,內(nèi)里深沉,傳遞著深邃的中華文化以及中國人的巧辯、哲思。
    然而反對的聲音就認(rèn)為龔琳娜是在踐踏藝術(shù)。認(rèn)為她在民樂器的配合中,演唱了一首在國際聲樂界流行的無歌詞,極似“亂哼哼”的《忐忑》。之所以引發(fā)了網(wǎng)友們的熱議乃至被評為“神曲”,更多地在于龔琳娜的表情:因為唱得過于投入,她的表情實在是太夸張了:時而驚訝、時而喜悅、時而沉思,由于表情變化過快,乃至于充滿了喜感。而后面吹民族樂器的大哥更是激動,吹到節(jié)奏快處還青筋暴突。再加上電視臺在后面配的一本正經(jīng)的字幕,就顯得更有趣了:“《忐忑》運(yùn)用戲曲鑼鼓經(jīng)作為唱詞,老旦、老生、黑頭、花旦等多個音色在極其快速的節(jié)奏中變化無窮,夸張變形,獨具新意,這首作品剛剛榮獲了歐洲舉辦的聆聽世界音樂作家作品演唱大獎。” 《忐忑》出自德國作曲家老鑼之手,因為長年研究中國傳統(tǒng)民樂,老鑼甚至比真正的中國音樂人還要拿手。“這已經(jīng)是四五年前的舊作了,當(dāng)時他寫出來拿給我,唱得我上氣不接下氣,我覺得自己的心都快跳出來了。”這個感受是龔唱此歌時的真實體驗,所以才把此歌起名《忐忑》。《忐忑》一出,就有無數(shù)網(wǎng)友摩拳擦掌競相嘗試。會唱歌不會唱歌的都可以來模仿,懂音樂不懂音樂的都可以懂得《忐忑》。追“奇”斗“怪”成為了時尚!此時此刻的人們,或許,在彼時他們無法完成模仿芙蓉姐姐說話和跳舞的“重任”、或許他們也無法超越彼時“鳳姐”那前300年和后300年縱橫捭闔之勢。但此刻,他們由于自身的審美價值的選擇或者由于時間和歷史的選擇,讓他們從“審丑”蛻化(退化)到了如此審“神”?無神不審,無神不歡! 于斯“神曲”面世,粉絲追捧者眾,(藝人)競相模仿者眾,一股追“奇”斗“怪”之風(fēng),由《忐忑》翩然而至《丟丟銅》。這不能不讓人想到,是不是歌壇又生“芙蓉姐姐”與“鳳姐”?而今,茫茫受眾一窩蜂地追捧“超人”般的演唱速度、“百變”的演唱者表情滑稽感、“雷人”的歌詞難度,“達(dá)人秀”似的嗓音變化,這是不是說明人們的審美觀念又從“審丑”墮入了“審怪”之境?
    所謂“音樂是流動的書法,書法是凝固的音樂”。如此“給力”的音樂在于它的“場值”足夠的大、足夠的多。在后現(xiàn)代主義的空間中,所有的這些具有解構(gòu)意義的音樂文本本身就是一個特別值得去探究的客體。(2)我們需要重估一切價值,如瓦格納,嚴(yán)重地敗壞了音樂,把音樂看作是刺激疲憊精神的手段——因而他使音樂患病了。(尼采悲劇的誕生) 在一切排列有序的現(xiàn)代工業(yè)鏈條組成的工業(yè)文明社會中,后現(xiàn)代主義其解構(gòu)的意義就是從有序中尋出錯亂的順序,從排列中整合出雜亂無章的狀態(tài),解構(gòu)我們所自然而然接受的整齊、干凈、有秩序、講條理的生活樣貌。反映在工作環(huán)境中,就是一派流水線的,整齊劃一的程序。但是,后現(xiàn)代文明,不許時刻遵守這些規(guī)章條例。還生活以復(fù)雜的原貌。或是將其變得更復(fù)雜,或是將其變得更自在隨意。無獨有偶,每日按部就班工作的人也應(yīng)該在這樣的一種后現(xiàn)代的呼吁之下稍稍改變自己的生活軌跡——不必每日都怎樣,不必每天必須干嘛……用凌亂的狀態(tài)來點綴生活為什么不會更好呢?說不定,那就是最符合事物原初的狀態(tài)的。說到龔琳娜的歌曲和她的老公老鑼。在大家都朝向臉譜式的狀態(tài)唱歌和創(chuàng)作的時候,龔夫婦摒棄了人們常走的路,而是另辟蹊徑,走了一條“少有人走的路”。歌唱家放身于自然之中,懂得中國音樂的老鑼則運(yùn)用配器、旋律音節(jié)、伴奏型等來自由衍生。更值得一提的是,歌詞文本的無限再生性。其實,大量的運(yùn)用嘆聲詞、擬聲詞,就是用充沛的感情來展示歌曲要傳達(dá)的內(nèi)容。 那么,這些詞匯的大量運(yùn)用,其實也是說明該文本的開放性和豐富性。
    一、針對神的場/能量/力的方向
    在《美學(xué)散步》中,宗白華先生說“我們的宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節(jié)奏,所以它根本上是虛靈的時空合一體,是流蕩著的生機(jī)氣韻。”(3)而易經(jīng)《說卦》也同樣說陰陽之道: “立天之道 ,曰陰與陽;立地之道 ,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。”(4)在現(xiàn)代物理學(xué)中,“場”的概念于中國哲學(xué)中的重要概念“道”或“氣”類似。由古至今,音樂都承載著平衡陰陽的作用。在管建華教授的《中國音樂審美的文化視野》這本書中,對于陰陽的審美辯證進(jìn)行了詳盡的分析。“音樂是聽覺的藝術(shù)”
    “京劇行當(dāng)中 生、旦、凈、丑等角色,就具有不同音樂能量形式的表達(dá)功用,這也充分體現(xiàn)出陰陽相生的各種音樂能量形式的整合,也是不同人物性格于音樂能量的整合。”(5)
    不同行當(dāng)不同的打扮,也有著不同的場域和不同的能量。《忐忑》就是一個“雜糅”的產(chǎn)品。雜入“老旦、老生、黑頭、花旦”等不同音色,使得能量場與眾不同。或者,在每個人的嘴中都是別有一番風(fēng)味的,因為不同的角色、力量、色彩、能量值等。所以,從演繹的角度上說,此曲是獨一無二的。對于龔夫婦是如此,對于自娛自樂翻唱的我們更加是如此。每個演唱者的“陰陽之和,情感直覺”都各不相同,所以呈現(xiàn)出的場/力量/能量也各自不一。
    二、針對神“歌詞”
    因為神秘,所以神奇!
    號稱是你聽了一萬遍,也聽不出唱的唱什么。整首歌曲無一句歌詞,多是龔琳娜根據(jù)京劇唱白發(fā)揮的咿咿呀呀,網(wǎng)友針對歌詞競相討論。“得兒得兒得兒唉呀喲哎呀”“阿姨壓抑帶個刀”“帶個刀帶個刀帶個刀帶個刀……”
    談及《忐忑》的無歌詞, 其實最容易讓人們聯(lián)想到就是同樣獲得了CCTV青年歌手大獎賽的年輕歌手周鵬 (薩頂頂)。在歌手薩頂頂獲得沉寂了六年潛心研修詞曲后,她以“無詞歌”打動人心,憑借中國元素和電子聲音,迅速在歐美市場躥紅,紅遍歐陸,引起陣陣“薩風(fēng)”。無字無詞歌的創(chuàng)作方法是無獨有偶, 龔琳娜的此曲《忐忑》則正是這樣一首沒有歌詞的音樂。所謂音樂即是語言,龔曲向薩曲致敬,并且展現(xiàn)出的是更大的可能性、更開放。
    就其“咿咿呀呀”的擬生詞的演唱,有人總結(jié)出她在不同時間內(nèi)的變化,但是,這個歌詞不能承擔(dān)“表意”作用。也就是說,即便是我們聽出所謂的可供記錄的歌詞也會因為其在漢語語詞當(dāng)中并不能夠傳達(dá)意義,不能夠表達(dá)作者要表達(dá)的東西而失去其“所指意義”。
    三、眾家話“神”
    在《忐忑》之后,由龔琳娜與六位“聲靈合唱團(tuán)”成員表演的無伴奏合唱《丟丟銅》登陸湖南衛(wèi)視“元宵喜樂會”,“咿咿呀呀的囈語”《夢中忐忑》上了2011網(wǎng)絡(luò)春夜聯(lián)歡晚會,與此同時,在網(wǎng)上也再度刮起“龔氏旋風(fēng)”。龔琳娜攜帶“聲靈合唱團(tuán)”走到寶島臺灣演唱,同樣迎來陣陣熱浪。但是也有人因為其歌詞不明、曲調(diào)不明,而別人們叫做發(fā)“神經(jīng)”的“神”曲。一面是倒它的力量,一面是挺它的力量。如此兩極的評論,二元化的評價就發(fā)生在這個紅得發(fā)紫的樂曲《忐忑》身上。
    著名音樂人、流行音樂協(xié)會主席陳小奇認(rèn)為:“《忐忑》的走紅是因為創(chuàng)新的手法讓觀眾覺得新鮮,雖有獵奇的成分在,但龔琳娜的做法本身已經(jīng)為傳統(tǒng)音樂賦予了新時代的時尚元素,而任何形式的創(chuàng)新都是值得鼓勵的。” “我們不能固守傳統(tǒng),一成不變,有創(chuàng)新才會有進(jìn)步。”(6)
    復(fù)旦大學(xué)的教授顧曉鳴認(rèn)為,《忐忑》的爆紅應(yīng)從美學(xué)價值上認(rèn)識“怪文化”。他認(rèn)為,這是多方面因素的共同作用。一是中國社會發(fā)展到了一定程度,社會允許有標(biāo)新立異的東西出來。現(xiàn)在不僅允許特立獨行,而且還希望能夠出創(chuàng)意,這也是這會進(jìn)步的體現(xiàn)。昔日《病梅館記》中的受批判者,如今可以大搖大擺地欣賞病梅,欣賞奇形怪狀花花草草。二是經(jīng)過這么多年美學(xué)創(chuàng)意的開放,公眾已經(jīng)開始習(xí)慣甚至追求某種怪誕風(fēng)格。因為公眾希望自己與眾不同,于是接受不一樣的文化也成為個人特質(zhì)的體現(xiàn)。三是在今天這個“語不驚人死不休”的網(wǎng)絡(luò)社會里,越來越多的人開始意識到吸引眼球的重要性。所以,“怪文化”的流行是“內(nèi)外夾攻”的產(chǎn)物,使得每個人都銳意求新、求怪。
    眾說紛紜,各執(zhí)一詞,究竟誰能主“神”?還待眾眼定聲名!!
    注釋:
    (1)來源于網(wǎng)絡(luò)google.
    (2)來源于網(wǎng)絡(luò)豆瓣網(wǎng).
    (3)同上.
    (4)管建華.中國音樂審美的文化視野[M].第224頁.
    (5)管建華.中國音樂審美的文化視野[M].第227頁.
    (6)同上.樂曲結(jié)構(gòu),它是各種“曲式”中的一種:三部曲式,在節(jié)目將近結(jié)束的時候,又提到了“復(fù)合曲式”,即大的結(jié)構(gòu)是三部曲式,而在三個部分的第一部分本身,又是一個小的三部曲式,這種大結(jié)構(gòu)中套著小結(jié)構(gòu)的,就是復(fù)合型曲式。假如三部曲式當(dāng)中,每個部分、尤其是第一部分本身只是個“一部曲式”的話,當(dāng)然就不是復(fù)合型曲式了.
    參考文獻(xiàn):
    [1]滕守堯 主編.弗洛伊德的美學(xué)[M].四四川人民出版社.
    [2]劉再復(fù).李澤厚美學(xué)概論[M].生活讀書新知 三聯(lián)書店.
    [3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社,2010.
    [4]管建華.中西音樂文化比較的心路歷程[M].陜西師范大學(xué)出版社,2006