貴州侗族樂舞文化引入課堂教學的問題和策略
貴州侗族樂舞文化引入課堂教學的問題和策略
一、貴州侗族“攔路歌”樂舞文化現象概述
侗族人攔路和攔路歌,是侗族民族民間生活習俗和音樂中重要組成部分。侗族有集體結交、集體做客的習俗,侗族語叫“外嘿”,也有譯作“月乜”。“凡有遠客到來,必定舉行隆重的儀式,熱烈歡迎,侗族熱情接送客人最常見的一種形式就是‘攔路’”①。“在進入本寨的必經路口或門樓前,設置板凳、竹竿、樹枝或繩索等障礙物,把路攔起來,主寨上的姑娘,攔住客方的后生,或是主寨上的后生,攔住客方的姑娘,主方首先唱起‘攔路歌’,唱出種種攔路的‘理由’,客方的姑娘或后生,則以歌作答,逐一推翻對方攔路的種種借口,稱之為‘開路’。”②主要流傳在貴州東南部黎平、從江、榕江等縣侗族聚居的村寨。“攔路歌”是一種侗族民間最具代表性的歌舞活動之一,普遍性和受歡迎程度廣。長久以來,對“攔路歌”的收集、整理、解釋和研究所呈現出的,又是及其多面、多角度的。
從種種觀點來看,“攔路歌”這一藝術形式是普遍存在的,知識每個地區都有其地方的特點與特色。1958年,中央音樂學院方暨申老師住進侗鄉腹地黎平縣的龍圖鄉,歷時兩個多月,對攔路歌進行了系統的收集和整理,精心撰寫出一篇《侗族攔路歌的收集與研究報告》,對侗族攔路歌的習俗及音樂做了詳盡的描述和分析,這篇文章成了研究侗族攔路歌的佳作和基礎。
攔路歌文化特點明顯,資源豐富,以貴州省黎平縣龍圖鄉為例,在悠久的歷史長河和發展背景下,形成了全套的攔路歌“系統”。方暨申在《侗族攔路歌的收集與研究報告》中說:“全套攔路歌很有系統。它按照曲調的不同劃分成若干部分,每部分又包括數十首歌曲,整理歸納后,一共是六十首。這尚不包括其中‘漢歌’、‘苗歌’的部分。如果按歌師的計算方法,即每一首歌中有不同的詞都另算一首,那就有一百二十首之多。”③從這一點上分析,就奠定了“攔路歌”引入課堂的資源基礎。
二、“攔路歌”引入課堂現狀及成果
1、各級部門重視,納入總體規劃
自國家實施對非物質文化遺產保護和貴州省《民族民間文化保護條例》公布以來,貴州省的民族民間文化保護工作得到了重視。省教育廳,省民族宗教委員會聯合下發了《關于在貴州省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》的文件。為此,貴州黎平縣、從江縣等地積極響應,將包括侗族大歌、聲音歌、攔路歌在內的多種侗族傳統藝術形式引入中小學課堂教學,取得了豐碩的成果。2006年3月13日黎平縣委下發了《中共黎平縣委黎平縣人民政府關于全面實施民族文化進課堂工作意見》,意見詳細闡述了民族文化進課堂的重要性和必要性,并提出“因地制宜、因校制宜開展教學”的指導性意見;從江縣教育局編制了“侗族民間文化進入課堂”的實施方案,組織專家投入專項資金編寫鄉土文化教材,引進歌師、培養培訓音樂、舞蹈教師等。
2、形式多樣,多彩齊放
根據因地制宜、因校制宜的原則,侗族地區的中小學校立足本地區、本校實際,選擇恰當形式和內容,合理的將侗族“攔路歌”引入課堂。黎平縣至2012年,全縣村級以上學校均成立了侗歌隊、民族藝術班或課外侗族文藝興趣活動小組,使民族文化進課堂富有朝氣和吸引力;從江縣小黃村中心完小開展侗歌進課堂活動取得豐碩成果,該校侗歌隊曾代表貴州省出訪多個國家演出。
三、“攔路歌”引入課堂所面臨的問題及壓力
1、當下文化語境的影響
當下的文化語境,給我們呈現了侗族樂舞創作、傳承的這樣一副景象:生產技術、生活、經濟文化發展環境中,侗族民眾集體創造的農耕文明體系下的侗族樂舞文化——攔路歌樂舞,為農耕時代侗族社區民眾的一種生活化的民間歌唱活動中產生的一種音樂文化樣式。其本身為當地侗族人民生活中的一部分。他(她)們通過樂舞來教化人們和子孫后代銘記本民族的歷史;通過樂舞來結社;通過樂舞來進行戀愛、擇偶及婚姻生活,進而完成其族群、家族繁衍。此乃其原本的社會功能。但此種功能,在原有的農耕經濟體制被當代的工業經濟、后工業經濟取代之后,其經濟基礎的改變,使得原有農耕經濟基礎上的社會功能,變得不太適應當下侗族社區現有經濟基礎上的侗族民眾的生活,且原有的社會功能似乎根本發揮不了較好作用時,于是其行為主體(侗族群眾)則向往并接受了新的音樂文化樣式。加上區域經濟發展不平衡,造成的貧富懸殊,使得各侗族社區內青壯年男女向經濟發展水平較高的地區形成浪潮般的短暫性的“打工移民”。兩方面因素,導致侗族攔路歌樂舞文化行為主體的缺失和傳承人的缺失,進而造成其傳承的困難。侗族攔路歌樂舞的行為主體——侗族民眾,也無操作本民族樂舞本能和文化自覺。
2、學校主流教育的影響
學校主流教育占有了各民族地區中小學的大部分時間和空間。主流教育仍然為應試教育中國有的知識體系,一方面它為侗族地區文化教育發展打開了更大的視野,同時又以新的文化知識將侗族的本土文化切割分離,使得侗族引入音樂教育傳承面臨較大的壓力。
在侗族居住的鄉土社會中,以樂舞傳授經驗,以樂舞交往,以樂舞明理在主流教育的擠壓下已無較大空間。于是,耳濡目然、身體力行的樂舞行為已變得困難。現在農村普遍實行“兩基教育”的族群“外知識系統”的教育,以接受國家規定的考試而進行從小學——初中、小學——高中、小學——大學(或碩士、博士)等的一系列的應試教育,然后就業。這一過程中,音樂教育(國家規定的音樂教學普及)本身在侗族地區就是一門“可有可無”的副科學習,因為音樂文化不在升學的應試范圍。所以就更不談已經早已處于主流文化邊緣、喪失了部分音樂習俗生態的侗族,也因此,侗族樂舞引入鄉土音樂教育(中小學教育)將收效甚微、困難重重。
四、“攔路歌”引入課堂的科學化釋義
侗族樂舞在歌唱內容、音樂形態、文化生態等方面學界都有較深入的學術研究,但從系統的綜合表演的角度來系統歸納整理侗族樂舞表演技巧的研究、則出現了學術空白。
長久以來,以貴州大學藝術學院、貴州民族大學音樂舞蹈學院為代表的貴州省“民特”專業的教學,是聘請民間優秀的民間藝人來進行教授。首先,未形成固定的師資,其次,民間藝人卻沒有研究民間樂舞的能力。而民間樂舞又相應有不同的表演技巧和方法。故,侗族樂舞引入學校音樂教育還須從表演技巧和方法入手,進行整理研究,以供教學,增大這一教學的力度。
侗族樂舞在歌唱內容、音樂旋律、表演方法三方面,體現出它的文化史學價值,音樂素材價值和樂舞表演的技能價值。將其引入我們的鄉土教育(中小學)、藝術院校的音樂教學中,應聯系其各方面的價值與作用,多途徑、多極目的、多維度地建立音樂立體教學體系,全方位的推進它的普及傳承合傳播發展。而以為培養特色專業人才和維系傳承的單極目的前提下,把侗族引入中小學和藝術院校的音樂教育。首先,文化生態難以復制的問題,決定了侗族樂舞只能實現部分(或片段)地引入學校音樂教育,其修復文化生態維系傳承,將收效甚微,且舉步維艱。其次,這種單極目的的引入,本身把侗族樂舞的整體文化內涵割離開去,其教學作用肯定是有限的;再者,把侗族樂舞引入學校音樂教育卻未充分研究培養人才的供求。
權衡上述問題,把侗族樂舞引入音樂教育的前提,應在“多極目的”相互關照下進行。即拋開“維系傳承保護”或“培養特色人才”的單極目的,在“促進音樂創作”、“普及教育”、“表演技巧訓練總結”、“文化藝術生產消費”、“音樂傳播”、“少數民族音樂史教學研究”相互聯系的多級目的基礎上,進行侗族樂舞引入學校音樂教育的多途徑實現。
注釋:
①《侗族歷史文化習俗》74頁
②《侗族歷史文化習俗》75頁
③引自張中笑《侗族大歌研究五十年》166頁
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