現(xiàn)代舞劇《夢紅樓》的別樣構(gòu)思

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現(xiàn)代舞劇《夢紅樓》的別樣構(gòu)思

    不蹈前人之轍,不效他人之法,不戀已有之成,在躑躅徘徊而略顯沉悶的舞劇樣式中,北京舞蹈學(xué)院教授肖蘇華最新創(chuàng)作、并由他的弟子們演出的現(xiàn)代舞劇《夢紅樓》,凸顯出另類的特點,對我們熟悉得不能再熟悉的慣常手法,進(jìn)行了一次顛覆。
    誠然,《夢紅樓》的創(chuàng)作靈感來自文學(xué)名著《紅樓夢》,劇中的幾個角色——賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、賈母等,也是原著中的人物,但它絕不是文學(xué)《紅樓夢》的舞蹈藝術(shù)的翻版。恰如肖先生本人所說:“《夢紅樓》講的并不是《紅樓夢》的故事,而是以它為載體,呈現(xiàn)一種青年人特有的生存狀態(tài)。我不希望觀眾看到的僅僅是一個愛情悲劇,那只是我們?yōu)楸憩F(xiàn)主題而借助的一個形式。”于是,一位年輕、悸動、穿著牛仔裝、跳著搖滾舞而又多思多夢的青年,沉睡間走入了賈寶玉的生命,從而使我們看到了這樣一個奇特的現(xiàn)象:劇中人物的姓名、軀殼、人生際遇是賈寶玉的,而思維、頭腦、意志、品格和行為方式則是當(dāng)代青年的。猶如一種假說,又似“冒名頂替”,一出離奇、怪誕、錯位、超常的《夢紅樓》,就此上演。
    提到怪誕、超常這類字眼,往往被某些人視若異端,其實非也。怪是以不怪的現(xiàn)實生活為根基,超常是以正常的事物為基礎(chǔ)。拿《夢紅樓》來說,當(dāng)當(dāng)代青年進(jìn)入夢境并幻化為賈寶玉時,他的頭腦和思維并未改變;他想像和衡定世界的坐標(biāo),依然是今天而不是他從未經(jīng)歷過的“大觀園”。因而他眼中(實際是夢中幻象)的十二金釵只是十二個美麗女人,而不是什么“金”啊“釵”啊的;十二金釵的舞蹈也不是款步輕搖,腰肢慢擺,舞袖當(dāng)風(fēng),亦嗔亦顰,而是激越、華麗、時尚、以倫巴舞為素材創(chuàng)編的現(xiàn)代舞;黛玉、寶釵爭相對寶玉表達(dá)火一般愛意時,這位夢里青年竟然想到斗牛場上那襲斗牛的紅斗蓬,因為有什么比它更具有挑逗和煽情的誘惑力呢?賈母指使家人打他,手里拿的是指揮樂隊的指揮棒,難怪打手們是那樣地齊心協(xié)力杖棍齊發(fā)呢?他被打趴在地,其抗?fàn)帒B(tài)度也不似寶玉式的窩窩囊囊哭哭啼啼,而是越打跳得越高,直跳到比誰都高的凳子上睥睨一切。為轉(zhuǎn)移皮肉之痛便唱起小曲,但小曲不是當(dāng)時也不是民間而是當(dāng)下風(fēng)靡于年輕人中的齊豫的《船歌》。賈母的“掉包計”、寶玉的葬花(不是黛玉葬花而是寶玉葬黛玉)、焚稿等等均有著離奇、錯位、變形、怪誕等意想不到的處理……說它不合情理?細(xì)品味,情理的邏輯自在其中;說它合乎情理?又遠(yuǎn)離了生活本來面貌的原態(tài),與司空見慣的現(xiàn)象拉開了距離。這種出格越軌,不僅能滿足觀眾在習(xí)以為常的沉悶中求新求異的新鮮感,還能為主題思想制造出一種特別的藝術(shù)爆發(fā)力。
    肖蘇華教授是成就斐然的舞蹈教育家,又是著譯頗豐的理論家、翻譯家,還是舞劇創(chuàng)作的實踐家,曾18次代表中國出任芭蕾舞、現(xiàn)代舞國際大賽評委,可以與世界上任何舞蹈大師進(jìn)行對話。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),執(zhí)著實踐,理論堅實,見多識廣,這是肖先生事業(yè)有成之至要。不服老,心態(tài)永遠(yuǎn)年輕;不言敗,銳氣不減當(dāng)年;不保守,常求知外之知;善做“夢”,夢尋虛玄之境;其思想之放浪神游頗類乎莊周之“夢蝶”,屈原之“天問”。反觀《夢紅樓》中的絢爛之思和夢里夢外的離奇幻象,便可以解讀出何以為舞如其人,人如其舞了。不過,由于肖先生的教育背景和個人興致,他積識最深的還是西方文化(包括俄羅斯)。《夢紅樓》就是他對布萊希特“間離”效應(yīng)理論一次有意識的實踐。目的是使觀眾創(chuàng)造性地超出觀賞范圍,并從中獲得思考的樂趣。顯然這一追求基本上達(dá)到了,也為舞蹈創(chuàng)作拓寬了思路,開辟出又一種途徑的可能。

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