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一個(gè)舞蹈表現(xiàn)的是一種“概念”

來(lái)源：未知編輯：中國(guó)藝考網(wǎng)

一個(gè)舞蹈表現(xiàn)的是一種“概念”

    按照朗格的思路,在把握“舞蹈家創(chuàng)造了什么”之后,需要回答的便是“舞蹈家為什么要進(jìn)行這種創(chuàng)造”。很簡(jiǎn)單,朗格認(rèn)為這是舞蹈家“為了表達(dá)對(duì)于那些直接的感情和情緒所具有的概念;為了直接展示情感活動(dòng)時(shí)的結(jié)構(gòu)模式”。她進(jìn)一步表述說(shuō):“一個(gè)舞蹈表現(xiàn)的是一種概念(conception),是標(biāo)示感情、情緒和其他主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和消失過(guò)程的概念,是標(biāo)志主觀感情產(chǎn)生和發(fā)展的概念,是再現(xiàn)我們內(nèi)心生活的統(tǒng)一性、個(gè)別性和復(fù)雜性的概念”。在這里,“內(nèi)心生活”本身可以涵蓋“主觀經(jīng)驗(yàn)”、“主觀感情”,與其關(guān)于“藝術(shù)”定義中的“人類情感”一詞相類。關(guān)于“內(nèi)心生活”,朗格一方面認(rèn)為它是一個(gè)人對(duì)其自身歷史發(fā)展的內(nèi)心寫照,是一個(gè)人對(duì)世界生活形式的內(nèi)在感受;另一方面,朗格認(rèn)為它也是具有一定的結(jié)構(gòu)形式,可以從概念上去認(rèn)識(shí)、反映和想象,還可以用符號(hào)將它細(xì)膩而深刻地表現(xiàn)出來(lái)。這樣一來(lái),朗格在回答“舞蹈家為什么要進(jìn)行這種創(chuàng)造”之時(shí),把我們對(duì)“舞蹈家創(chuàng)造了什么”的認(rèn)識(shí)深化了一步——我們認(rèn)識(shí)到的舞蹈“虛幻的力的意象”是舞蹈家“內(nèi)心生活”的外部顯現(xiàn)及其“情感概念”的符號(hào)表現(xiàn)。
    如果說(shuō),朗格對(duì)“舞蹈家創(chuàng)造了什么”的回答是從藝術(shù)哲學(xué)的角度來(lái)闡釋舞蹈的符號(hào)形式的話;那么,她對(duì)“舞蹈家為什么要進(jìn)行這種創(chuàng)造”的回答則是站在藝術(shù)心理發(fā)生學(xué)的立場(chǎng)上。由現(xiàn)代舞蹈“虛幻的王國(guó)”上溯到原始舞蹈“神密的舞圈”,這位理智的哲學(xué)家似乎也懷著藝術(shù)家的激情對(duì)舞蹈的未來(lái)充滿信心,她說(shuō):“所有舞蹈結(jié)構(gòu)都來(lái)自那種表演者注定要加以體現(xiàn)的、也會(huì)給他的創(chuàng)造打上真實(shí)印記的舞蹈經(jīng)驗(yàn)……這種舞蹈創(chuàng)造的實(shí)質(zhì),就是曾使遠(yuǎn)古洞穴和森林具有魅力的那種力量……祭壇周圍的神秘王國(guó),不可避免地、徹底地被人類精神從神話觀念向哲學(xué)和科學(xué)思維的成長(zhǎng)打破了。作為巫術(shù)、崇拜、祈禱行為中最神圣之手段的舞蹈,也推動(dòng)了它的重要職能,像一切被遺棄的禮儀一樣,退化成荒謬習(xí)俗的消遣的娛樂(lè)。但是,它還是為我們留下了它的偉大幻象這份遺產(chǎn);有了它……人類將再一次以嚴(yán)肅而熾熱的心情跳舞,廟堂舞蹈和祈雨舞蹈絕不會(huì)比我們熱誠(chéng)的藝術(shù)家的表演更虔誠(chéng)。”
    關(guān)于朗格的第三個(gè)問(wèn)題,即“舞蹈家是怎樣進(jìn)行創(chuàng)造的”這個(gè)問(wèn)題與前述兩個(gè)問(wèn)題的理論視角不同,是個(gè)藝術(shù)形態(tài)學(xué)的問(wèn)題,朗格只能高度抽象地表述為“姿勢(shì)是舞蹈幻象賴以創(chuàng)造的一種基本抽象”。藝術(shù)形態(tài)學(xué)的分析。她關(guān)心的只是如何消除“姿勢(shì)”那一符號(hào)形成的實(shí)際意義而使之完成“符號(hào)抽象”以直達(dá)其象征的“情感概念”。她無(wú)力也不愿去觸及“姿勢(shì)”怎樣完成由“實(shí)際”而“虛幻”的符號(hào)抽象過(guò)程以及“姿勢(shì)”怎樣去創(chuàng)造和組織“舞蹈幻象”。這有待于舞蹈實(shí)踐者去進(jìn)一步努力。

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