淺議舞蹈當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作

    對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作,早在上個(gè)世紀(jì)我國(guó)舞蹈先驅(qū)吳曉邦先生對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作就做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn),在舊中國(guó)處在水深火熱的年代,創(chuàng)作了許多反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的舞蹈作品,如《義勇軍進(jìn)行曲》等引起了廣泛關(guān)注和共鳴。五、六十年代,許多現(xiàn)實(shí)題材的作品如《喜送糧》、《洗衣歌》等舞蹈,至今還令人回味無(wú)窮。改革開(kāi)放后,《再見(jiàn)吧、媽媽》、《踏著硝煙的男兒女兒》、《黃河魂》等舞蹈作品影響了一代人。對(duì)于今天,現(xiàn)實(shí)題材的優(yōu)秀作品更是層出不窮、遍地開(kāi)花。現(xiàn)實(shí)題材的作品因貼近現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí),激勵(lì)和鞭策人們奮發(fā)向上、鞭撻社會(huì)丑惡而讓人引發(fā)深思。因此,現(xiàn)實(shí)題材的作品讓人們更易接受和關(guān)注,由此引發(fā)它的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)必須賦予時(shí)代感。
    “生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉”,“舞蹈作品是生活的藝術(shù)再現(xiàn)”。這些籠統(tǒng)地來(lái)看是無(wú)可非議的。但是,從舞蹈創(chuàng)作規(guī)律和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度看,這些眾所周知的看法不能完全真實(shí)真切地說(shuō)明創(chuàng)作過(guò)程的實(shí)際心態(tài)。因?yàn)?由現(xiàn)實(shí)生活的題材轉(zhuǎn)換成舞蹈,需要一個(gè)“選擇、加工、提煉、組織”,也就是創(chuàng)作的過(guò)程。現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的“可舞性”,并非就一定能轉(zhuǎn)換成舞蹈。而是需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)“舞蹈題材的深層選擇、舞蹈表現(xiàn)形式的突破”(胡爾巖《舞蹈創(chuàng)作心理學(xué)》)。
    現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作,在遵循創(chuàng)作規(guī)律的同時(shí),如何進(jìn)入到“內(nèi)動(dòng)契機(jī)”,就是不依賴于模本的依據(jù),而是更多地傾向于創(chuàng)作者自身對(duì)作品的真實(shí)感受,對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。現(xiàn)實(shí)題材不單指“重大題材”,生活中許多點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事物,都是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的不朽源泉,這就要求編導(dǎo)要善于觀察生活、體驗(yàn)生活、挖掘生活并升華現(xiàn)實(shí)中的事物,從而創(chuàng)作出反映實(shí)際生活當(dāng)中的舞蹈。
    如何挖掘現(xiàn)實(shí)生活中的元素,開(kāi)啟生活深層的“可舞性”,需要?jiǎng)?chuàng)作者一雙“心靈的眼睛”。這是一雙能穿透生活表層去洞察幽隱的眼睛,這是一雙能與想像能力配合進(jìn)入觀察對(duì)象所處的“特殊狀態(tài)?中去的眼睛,這是一雙能夠通過(guò)外部動(dòng)作的信息傳遞敏銳地捕捉到內(nèi)在動(dòng)因的眼睛,是真正的“舞蹈家的眼睛”。“舞蹈家心靈的眼睛”不是腰腿之動(dòng)所能達(dá)到的,而是由生活經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)、感悟能力、觀察能力、聯(lián)想能力以及轉(zhuǎn)換移情的體驗(yàn)綜合而成。(胡爾巖《舞蹈創(chuàng)作心理學(xué)》)。
    現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作,在反映現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí),要求創(chuàng)作者能夠創(chuàng)作出觸動(dòng)人們內(nèi)心世界的、反映時(shí)代特征的作品來(lái)。在引起內(nèi)心世界波瀾的同時(shí),把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“真、善、美”、“丑與惡”、“親情、友情、愛(ài)情”融會(huì)成一個(gè)個(gè)“黃金點(diǎn)”推到一個(gè)極致。它所產(chǎn)生的效果將令人感動(dòng)之余更多的是回味與思考,這是對(duì)個(gè)人世界觀的升華,也是對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)。舞蹈《進(jìn)城》將現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)民工這一生活中弱式群體題材搬上了舞臺(tái)。編導(dǎo)在創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)常深入到工地、廠礦去觀察了解這些進(jìn)城務(wù)工者,把這群農(nóng)民工進(jìn)城人員的形象,成功展現(xiàn)在觀眾面前,引發(fā)了人們對(duì)農(nóng)民工這個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注。舞蹈《父親》,在面對(duì)許許多多表現(xiàn)母親題材的今天,編導(dǎo)獨(dú)具匠心選擇了表現(xiàn)父親的現(xiàn)實(shí)題材,用發(fā)自女兒內(nèi)心世界的呼喚,呼喚天下所有的兒女,都來(lái)“關(guān)心自己的父母”這一社會(huì)普遍存在的“老齡化”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,巧妙的用舞蹈形式,生動(dòng)、形象、藝術(shù)的再現(xiàn)舞臺(tái)上。舞蹈構(gòu)思精巧、催人淚下,充分展示了現(xiàn)實(shí)題材舞蹈作品的巨大作用,這種作用也是其他姊妹藝術(shù)所不能企及的。
    舞蹈是一門(mén)綜合藝術(shù),它集“身體動(dòng)作語(yǔ)言、音樂(lè)、舞美、服飾、化裝、道具”等諸多藝術(shù)為一體,通過(guò)肢體語(yǔ)言,形象生動(dòng)的表達(dá)社會(huì)生活中的人與事、大自然賦予的靈動(dòng)和精髓。“長(zhǎng)于抒情,拙于敘事”,這本是舞蹈的基本特質(zhì)之一。但是,隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步、事物的更新?lián)Q代,當(dāng)今社會(huì)生活產(chǎn)生出來(lái)的事物種種,又迫使廣大創(chuàng)作者肩負(fù)起時(shí)代的使命,創(chuàng)作出反映現(xiàn)實(shí)題材、貼近生活、貼近群眾的舞蹈作品。一味的表現(xiàn)“花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)和才子佳人”并非舞蹈的專利,也不是舞蹈本體最有效的表達(dá)方式和方法,“拙于敘事”也并非就不能用舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作,而是要更加迎難而上,挑戰(zhàn)舞蹈“拙于敘事”這個(gè)“劣勢(shì)”的“空擋”,創(chuàng)作出反映老百姓現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)感受的舞蹈題材精品。縱觀當(dāng)今舞蹈創(chuàng)作,不乏許多令人叫絕的現(xiàn)實(shí)題材的舞蹈作品,如表現(xiàn)解放前期,老區(qū)人民支前的《兒啊兒》,用偉大母愛(ài)接納侵略者遺孀的《中國(guó)媽媽》,表現(xiàn)解放初期戰(zhàn)士刻苦鍛煉的《行軍路上》,喜送公糧的《喜送糧》等;還有改革開(kāi)放后表現(xiàn)自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的《再見(jiàn)吧!媽媽》,農(nóng)民豐收喜慶的《擔(dān)鮮藕》等。特別是近些年來(lái)產(chǎn)生的一大批表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的舞蹈,如把觸角直接延伸到近年來(lái)礦難頻發(fā)題材的作品《礦道深處》,關(guān)注社會(huì)老年題材的《父親》等與我們生活息息相關(guān)的作品,都以其選材的精妙、編導(dǎo)的精巧、表演的精細(xì)而觸動(dòng)人們內(nèi)心深處,深挖社會(huì)熱點(diǎn)、關(guān)注社會(huì)民生、打動(dòng)心靈世界而被人們津津樂(lè)道廣為傳播。 舞蹈是身體的藝術(shù)、心靈的藝術(shù);舞蹈創(chuàng)作是升華思維的藝術(shù)。當(dāng)代舞蹈現(xiàn)實(shí)題材的的創(chuàng)作,要求編導(dǎo)者長(zhǎng)期不斷的積累與學(xué)習(xí)研究。
    善于觀察生活,從生活中搜尋和尋找舞蹈創(chuàng)作素材。通過(guò)觀察積累經(jīng)驗(yàn),注重現(xiàn)實(shí)生活中的典型性,為創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。善于觀察社會(huì)、注重現(xiàn)實(shí)生活。如社會(huì)熱點(diǎn)、民生、環(huán)保、股票、經(jīng)濟(jì)等與我們密切相關(guān)的事物;還有日常工作生活中鄰里、婆媳、父母、兄弟姐妹、七姑八姨等瑣碎的事情。通過(guò)觀察,沉淀下眾多的素材為我所用,這也是對(duì)今后的創(chuàng)作儲(chǔ)存好必要的“物資材料”,把握住事物的準(zhǔn)確和核心部分。
    現(xiàn)實(shí)題材在生活中比比皆是,如何選擇?如何提煉?編導(dǎo)對(duì)其題材的深度研究與把握,“手中有糧、心里不慌”,平日的觀察和積累,為自己打下了良好的創(chuàng)作題材可選擇的“倉(cāng)庫(kù)”。在選擇上針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題題材“優(yōu)中選優(yōu)”,以期達(dá)到題材最廣泛表達(dá)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“共鳴”性。其實(shí)這就是在選擇中的提煉,提煉出“獨(dú)具匠心”的舞蹈素材、編排出“風(fēng)格獨(dú)特”舞蹈語(yǔ)匯、創(chuàng)作出“雅俗共賞”的舞蹈作品。
    作為一個(gè)有思想、有個(gè)性的編導(dǎo)者,始終要有“不重復(fù)別人的路”的思維方式,藝術(shù)創(chuàng)作始終要有觀點(diǎn)獨(dú)特、理念出新的觀念。“人云亦云”的思想終將會(huì)被藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新所淘汰。
    舞蹈應(yīng)貼近生活,編導(dǎo)者對(duì)作品的創(chuàng)作不應(yīng)只是技法的展示,而忽略了生活的源泉。合理運(yùn)用技法,為作品增輝,一味的技術(shù)發(fā)展而遠(yuǎn)離作品實(shí)質(zhì),那么創(chuàng)作出來(lái)的作品與觀眾就會(huì)走得太遠(yuǎn),從而形成“門(mén)內(nèi)開(kāi)花門(mén)內(nèi)香”、“關(guān)起門(mén)來(lái)自己欣賞”這么一種尷尬局面。
    當(dāng)然,對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的關(guān)注,并非要把一切此范圍之外的題材和創(chuàng)作都“嗤之以鼻”拒之門(mén)外,更不是要否定原有的以及一切非現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作。對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材,是時(shí)代賦予每個(gè)有責(zé)任有思想的舞蹈創(chuàng)作者的一種使命。每個(gè)時(shí)代都有其時(shí)代的特征和歷史意義,都有其時(shí)代特質(zhì)留下的痕跡,現(xiàn)實(shí)生活傳遞給每個(gè)人都有不同方式的感受和教育意義。舞蹈作品要順應(yīng)社會(huì)、服務(wù)人民,舞蹈應(yīng)該創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)生活、激發(fā)人們積極向上的現(xiàn)實(shí)教育意義的作品。唯有此,才能夠把反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材的舞蹈推向一個(gè)新的高度和力度,其重要性也就不言而喻了。